43. Душа и ее иерархичные силы, парообразный дух и тело в указанном порядке обладают между собой определенным духовным соединением. Под духовным соединением здесь понимается такое, которое встречается и вне души между стадиальными ступенями бытия, где высшая граница любой ступени является низшей границей более совершенной ступени, а низшая ее граница представляет собой высшую границу более ущербной ступени. Иными словами, ступени бытия непрерывно и единообразно следуют друг за другом снизу вверх, в сторону большего совершенства и интенсивности, а сверху вниз они становятся все более ущербными и слабыми. Между одной ступенью и той, что следует за ней, невозможно представить себе некую теоретически возможную, но не существующую ступень. Иными словами, среди стадиальных ступеней бытия нет отклонений и скачков. Такое же соединение наблюдается между душой и ее силами, парообразным духом и телом. Между парообразным духом и телом, а также между самыми низшими силами и парообразным телом имеются другие посредники. Это относится и к каждому из этих посредников и к двум другим, стоящим выше и ниже каждого из посредников и т. д. Так, если рассмотреть любую особую гипотетическую часть человеческой души, например, ту, которая обладает ступенью актуального разума, или, точнее выражаясь, если представим, что текучая реальность, именуемая человеческой душой, в определенный момент, когда она будет находиться на ступени актуального разума, прекратит свое субстанциальное движение, в этом случае мы, прибегая к уподоблению умопостигаемого чувствуемому, обнаружим некий спектр, который с одной стороны будет завершаться телом, а с другой – актуальным разумом. А между этими двумя крайними точками будут расположены многочисленные упорядоченные силы, парообразный дух и другие элементы – посредники, причем все они будут соединены друг с другом и следовать непосредственно друг за другом. Но духовное непосредственное соединение, которое совпадает с актуальной множественностью соединенных между собой частей и о котором здесь идет речь, отличается от телесной соединенности, которая встречается в имеющих протяженность объектах и которая не согласуется с актуальной множественностью частей тела. Очевидно, что если мы рассмотрим любой другой момент и предположим, что в этот момент душа остановила свое субстанциальное движение, мы столкнемся с похожей на описанную выше ситуацией. Разница будет состоять только в отличии друг от друга этих гипотетических «стадиальных срезов», которые не идентичны и могут быть более совершенными или более ущербными в отношении друг друга. А в результате мы можем представить себе любой этап души, на котором будет обнаруживаться настоящая, актуальная множественность, состоящая из души, ее сил, парообразного духа, тела и других явлений – посредников, связанных между собой определенным видом духовной связи[192].
Но здесь важно то, что Мулла Садра, признавая наличие такой множественности на каждом гипотетически представимом этапе жизни души, подчеркивает:
44. Душа в своем единстве – это все силы. То есть, на каждом этапе душа, будучи простым и единым явлением, при всем своем единстве и несоставности является всеми своими силами, которые стоят на более низких ступенях, нежели она сама. Обратим внимание, что здесь под душой на одном специфическом гипотетически представленном этапе подразумевается глава сил этого этапа, являющаяся источником и порождающей причиной для других сил. Выражаясь точнее, если принять во внимание любой этап животной или человеческой модальности сущностной текучей реальности, именуемой нами «человеческой душой», то самой высокой ступенью, имеющейся на этом этапе и признаваемой в качестве главы сил души, будет считаться собственно душа в том состоянии, которое она имеет на данном этапе. Другие же ступени окажутся ее следствиями и нисходящими от нее ступенями. А потому в приведенном примере, в котором мы предполагаем осуществление только актуального разума из всех ступеней теоретического ума, душа как раз и является этим актуальным разумом. Если же представить себе некий этап животной модальности души, на котором та будет обладать силой воображении, то тогда именно сила воображения, будучи высочайшей из животных сил, окажется главой всех сил и будет считаться душой. Этот ряд рассуждений можно продолжить по аналогии. Но душа – или глава всех сил на каждом этапе – в двух смыслах может считаться «всеми силами». Первый смысл такой:
а) душа – это коллективное бытие всех сил. Ранее мы говорили, что в стадиальной иерархии бытия все бытийные реальности, расположенные выше определенной ступени, обладают более высоким коллективным чтойностным бытием, которое абстрагируется от этой ступени. В результате, высшей ступенью бытия является более высокое коллективное бытие всех чтойностей более низких ступеней. В силу этого говорят, что Необходимосущий – это все вещи. А теперь, с учетом того, что на каждом этапе между душой и ее силами, или между использующими и используемыми силами, устанавливается порождающая причинно-следственная связь, которая требует наличия в душе и ее силах стадиального строя, следует распространить это установление и на саму душу и ее силы и сделать вывод о том, что на каждом этапе наивысшая сила, которая считается главой сил, то есть душа, является всеми более низкими силами (объединяет их в себе), но в более высокой степени. Так что, душа – это все силы. Мулла Садра именно в силу этого вывода учитывает здесь не только телесные органы и животные силы, то есть глаза, уши, руки и ноги, но и умственные члены, как то идеальные и говорящие (в значении «порождающие». – Пер.) зрение, слух, осязание, вкус и обоняние. По его словам, весь разум – это и глаза, и уши, и руки, и ноги, и другие органы, а также зрение, слух, осязание, вкус и обоняние. Причем разум представляет собой более высокое коллективное бытие их всех, а не каждого из этих органов и чувств по отдельности[193].
Что касается второго смысла, то он таков:
б) силы души – это собственные свойства души, а не ее следствия. Говоря о связующем бытии в виде следствия, мы видели, что тот факт, что бытие – следствие является связующим относительно порождающей причины, требует отрицания бытийной множественности и утверждения множественности свойств. Естественно, порождающая причинно-следственная