Общий облик души
В третьей части мы пришли к выводу о том, что у души имеются «широтные» ступени (или этапы), каждая из которых обладает более высоким бытием, чем предыдущая, а в четвертой части мы установили, что у души имеются долготные дифференциальные ступени. Если совместить эти два вывода, то это будет означать следующее:
39. У души имеются взаимно дополняющие ступени, каждая из которых в зависимости от своей бытийной интенсивности включает в себя дифференциальные ступени. Так как у души имеются широтные ступени, то она с течением времени обретает этапы, каждый из которых получает более высокое бытие, чем предыдущий. Это все те же элементные, минеральные и растительные этапы, каждый из которых материален и обладает более частными внутренними этапами. На наличие этих этапов указывает то, что душа возникает телесно. Затем она постепенно обретает животные и человеческие этапы, а иногда и умственные, причем все они нематериальны и каждый из них включает в себя более частные этапы. Об этом говорит то, что душа после смерти тела пребывает духовно.
В силу наличия у души долготных этапов, внутри каждого этапа в любой момент времени имеются стадиальные дифференциальные ступени, причем каждая более нижняя ступень представляет собой следствие более высокой, то есть ее нисшедшую версию, а их различие зависит от того, на каком этапе находятся эти ступени и какова в них интенсивность бытия. Чем выше интенсивность бытия на данном этапе, тем из большего числа ступеней этот этап состоит. А потому:
40. Сущностная интенсивность души приводит не только к превосходству ее бытия, но и требует увеличения ее ступеней. Когда мы говорим, что «реальность, именуемая душой, раньше была телесным явлением, а затем постепенно с течением времени интенсифицировалась и теперь превратилась в нечто нематериальное, причем этот процесс все еще продолжается», это в точности означает, что указанная реальность ранее имела только телесные ступени, но вследствие увеличения сущностной интенсивности теперь имеет не только их, но и обладает другой ступенью или другими ступенями, которые являются нематериальными. Так что речь не идет о том, что, обретая нематериальную ступень, душа утрачивает телесную. Ни в коем случае не говорится о том, что душа в процессе своего движения на пути обретения большей интенсивности, обретая ступень с более высоким и интенсивным бытием, утрачивает более низкие и слабые свои ступени.
Если ранее мы говорили, что «с гибелью каждого этапа души непосредственно после этого возникает новый этап, который, помимо всех проявлений ушедшего этапа, обладает и другими проявлениями», это означает именно то, что, во-первых, каждый этап души сам по себе состоит из ступеней, а проявления, различимые на этом этапе, атрибуируются различным его ступеням. Каждая ступень является источником одного или нескольких особых проявлений. Речь не идет о том, что все эти проявления приписываются одному простому несоставному и лишенному ступеней явлению. Во-вторых, вследствие увеличения интенсивности в процессе субстанциального движения души, вновь возникающий этап всегда обладает ступенями, которые присутствовали на исчезнувшем этапе, но к ним добавляется еще одна ступень, являющаяся источником нового проявления или новых проявлений, которые встречаются только на этом вновь возникшем этапе.
Однако здесь возникает важный вопрос, на который легко ответить, вспомнив об индивиде, преодолевающем расстояние. Вопрос этот такой:
41. Что означает высказывание, гласящее, что душа в процессе своего интенсифицирующегося движения обретает новую ступень с более высоким бытием, но при этом не утрачивает более низкие ступени? Идет ли речь о том, что предыдущие более низкие ступени сами по себе еще существуют, а на них просто накладывается более высокая ступень? Если привести известный аргумент философов, согласно которому «почернение – это не единая чернота, которая становится интенсивнее», то окажется, что ответ на поставленный вопрос должен быть отрицательным. Возникновение или гибель частного этапа не означает возникновения или гибели всех его внутренних ступеней. Таким образом, гибель одного этапа и возникновение другого вместо него означает гибель всех предыдущих ступеней «в их индивидуальности» и возникновение новых ступеней вместо них. А потому смысл высказывания о том, что, обретая ступень с более высоким бытием, душа не утрачивает более низкие ступени, заключается в том, что душа становится обладательницей ступеней, похожих на предыдущие, более низкие ступени, а не то, что она обретает индивидуальность предыдущих более низких ступеней. Поэтому приведенное нами в предыдущем параграфе утверждение, гласящее, что «сущностная интенсификация души требует увеличения количества ее ступеней», означает, что более полный этап развития души, возникающий вследствие субстанциального движения с растущей интенсивностью, сам по себе состоит из ступеней, похожих на ступени, которые существовали на прошлом, отошедшем этапе, с теми же свойствами и следствиями (проявлениями), но при этом новый этап включает в себя и новую ступень, которая выше их всех, выпрямляет и формирует их и обладает новыми проявлениями. Впрочем, Мулла Садра в ряде случаев, пусть и не так часто, предупреждает:
42. Ступени возникающего и исчезающего этапа, обладающие сходными проявлениями, на самом деле не являются подобными друг другу. Они также обладают сравнительно более высоким бытием. Так, питающая сила души на ее животном уровне стоит выше аналогичной силы растительного этапа, а ее проявления более изящны и культурны. Это относится и к другим силам и ступеням.
Итак, можно теперь попытаться дать ответ на вопрос, который до этого мы поставили при рассмотрении антропологии Ибн Сины: как возможно такое, что нечто нематериальное, как душа, которая не обладает телесностью, местоположением и состоянием, устанавливает связь с живым телом, которое есть физическое тело, обладает местоположением и состоянием? Там мы, встав на позицию Ибн Сины и от его имени,