33. Только находясь на ступенях сил, которые непосредственно связаны с телом, душа обладает связанным бытием и является материальной. Нематериальные ступени души прямо и непосредственно не связаны с телом, чтобы обладать связанным с ним бытием и погибнуть при разрыве связи с телом. А потому они могут остаться и пребывать и без тела. Те же ступени, которые непосредственно связаны с телом, обладают в отношении него связанным бытием и материальностью, а при разрыве своей связи с телом гибнут. Это ступени растительных сил души, которые управляют телом, находясь «на службе» у нематериальной ступени души, а кроме того, они используют тело в целях совершенствования души, а после смерти и разрыва связи души с телом гибнут.
Но разве гибель этих сил в результате смерти не вызывает с неизбежностью гибель душевности души после смерти? Иными словами, несомненно, душевность души, обусловленная связью с телом, сохраняется до момента смерти в состоянии связи с природным телом. Но вот случается смерть и связь с природным телом разрывается. Так остается ли в такой ситуации душевность души, либо после этого она становится нематериальным недушевным существом, подобным другим идеальным и умопостигаемым недушевным сущностям? В ответ на этот вопрос следует сказать следующее:
34. Даже после смерти и разрыва связи с природным телом душевность души сохраняется. Ведь душа является душой вследствие того, что она обладает связью с особым физическим телом – телом живого существа. И в этом ее отличие от ума, который одинаковым образом соотносится со всеми физическими и живыми телами. Таким образом, связь с особым живым телом формирует душевность души, причем это тело может быть природным или идеальным, а связь может быть по управлению, владению или созданию. Гипотетически можно сказать, что и после смерти существует связь между душой и идеальным телом по творению, а потому сохраняется и душевность души. Но, конечно, очевидно, что:
35. Душевность, возникшая вследствие связи по творению с идеальным телом, и душевность, возникшая из управляющей и владеющей связи с природным телом, – это два вида душевности.
Еще одним следствием установления о том, что душа – это реальность с дифференцированными ступенями, является следующее:
36. Допустимо и может быть принято, чтобы сами нематериальные и материальные ступени души подразделялись внутри себя на более частные ступени. Так, нематериальная ступень души в людях, которые достигли чисто умственного восприятия, состоит из идеальной и умственной ступени. Так же допустимо, чтобы умственная и идеальная ступени души подразделялись и далее на более частные составные ступени.
Но мы знаем, что не все то, что разум считает логически позволенным, обязательно может обрести реальность. Есть ли доказательства того, что каждая из указанных крупных ступеней действительно слагается из более мелких и частных? Да, в силу критериев, которые выдвинул и перечислил Ибн Сина, нам следует воспоследовать ему и говорить о наличии у души ряда сил. Но в силу аргументации Садреддина Ширази, эти силы следует считать ступенями души, в отличие от Ибн Сины, который считал их чем-то отличным от собственно души[189]. Так что еще одним следствием, вытекающим из этой теории, является такое:
37. Силы души – это ее ступени, а не некие отличные от нее явления. То, что у Ибн Сины называется силами души, в философии Садреддина Ширази рассматривается в качестве ступеней души. Вероятно, даже природные силы, имеющиеся в теле и служащие душе, в частности минеральные и элементные формы, находящиеся в парообразном духе, – все они считаются ступенями души. Ведь, как уже говорилось выше, с точки зрения Ибн Сины, во-первых, различные виды жизненных проявлений, приписываемых душе, проистекают из сил души, которой они служат. Во-вторых, все природные проявления, имеющиеся в теле, проистекают из природных сил тела, в частности минеральных и элементных форм, которые находятся на службе у души, тогда как использование (их душой) возможно только при наличии активной (порождающей) причинно-следственной связи между использующим и используемым. Мы также знаем, что, по мнению Садреддина Ширази, активная причинно-следственная связь обусловлена дифференциальным различием между ступенями субстанциального движения. Ведь истина причины и истина следствия – это две ступени одной истины. Та же реальность, что обнаруживается в следствии в ущербном виде, в более полном виде присутствует в причине. Еще полнее она в причине этой причины и т. д. Иными словами, любое следствие является более низкой ступенью своей порождающей причины. В результате, в Божественной философии иерархически упорядоченные силы души и тела предстают в качестве иерархически упорядоченных ступеней души или, иными словами, являются расположенными ниже (совершенства) души ступенями. Таким образом, по мнению Садреддина Ширази, душа – это единая истина, которая обладает дифференцированными ступенями, обусловленными градационными различиями, причем у каждой из этих ступеней есть свое особое следствие или следствия[190]. В этом же плане можно сказать, что все человеческие индивиды на идеальной стадии души обладают ступенями иллюзии, воображения и чувства, а на материальной ее ступени имеют растительную, минеральную и элементную ступень, и этот перечень можно продолжить.
Еще одним следствием из рассматриваемой теории – в дополнение к мнению о том, что душевная связь является субстанциальной характеристикой души – можно считать оправданность заявления о том, что при разделении рода сущности на ее первоначальные виды:
38) Душа представляет собой один из протовидов сущности, отличный от ума, материи, формы и тела. Все философы при разделении рода сущности на ее протовиды, состоящие из материи, формы, тела, души и ума, рассматривали душу в качестве вида, отличного от ума, тогда как их взгляды на душу не согласуются с таким различением. Ведь, по их мнению, 1) душа с точки зрения своей самости находится в ряду умов, будучи последним из них, и единственное ее отличие от умов состоит в наличии душевной связи; иными словами, душа – это ум, который в плане своей актуальности связан с материей и телом, что отличает его от других умов, лишенных этой связи; 2) душевная связь носит акцидентальный, а не субстанциальный, характер в отношении бытия души, из чего с необходимостью вытекает вывод о том, что разница между умом и душой заключена в акциденции, а не в субстанции; 3) по общему мнению философов, акцидентальные различия в индивидах одного рода приводят к разнице между ними по классу, а не по виду. А потому душа и ум не являются двумя протовидами из рода сущностей, а должны трактоваться, как два класса одного протовида сущностей.
По мнению же Садреддина Ширази, во-первых, душевная связь является субстанциальной характеристикой души, вследствие чего душа низвергается со ступени нематериальности и ее нельзя считать