16. Тело – это причина бытия души по акциденции. Истинные причины ограничены действенной (порождающей), конечной (причиной), формальной и материальной. Очевидно, что тело не является активатором или создателем души, не является оно и высшей, конечной целью, ради которой Создатель создал бы душу. С другой стороны, мы говорили, что душа проста и несоставна, то есть не является сочетанием материи и формы. Следовательно, у нее нет материальных и формальных причин для возникновения, роль которых могло бы исполнить тело. Таким образом, тело является причиной бытия души по акциденции, а так как сохранение и пребывание следствия обусловлено сохранением его истинной, а не акцидентальной, причины, то:
17. Душа не нуждается в теле для сохранения и продолжения существования. Когда тело уничтожается и распадается, душа не подвергается тлению. Она продолжит свое существование, но при этом лишится инструментов для своего совершенствования, а потому не сможет далее развиваться. Но, как мы указывали в пункте седьмом, вторая особенность, которая вытекает из связи души с телом, заключается в следующем:
18. Души обладают такой же множественностью, как и тела[157]. Здесь имеется в виду множественность людей с одной видовой чтойностью. По мнению философов, этот вид множественности проистекает из материи. Когда мы видим, что существует множество реальных индивидуальных проявлений видовой чтойности воды (ведь каждая молекула воды – это индивидуальная вода и индивидуальное проявление этого понятия), дело здесь в том, что у наделенных множественностью материй имеется необходимая способность к практическому воплощению видовой формы воды. А потому в каждой из них порождается такой образ (форма), который соединяется с каждой из этих материй, в каждом случае порождая воду. Таким образом, возникает множественность индивидуальных проявлений данной чтойности – воды. Душа также не является исключением из этого общего правила. Каждая душа создается, когда «прилепляется» к телу, готовому ее принять. А потому количество душ должно совпадать с количеством тел. А потому видовая чтойность реальности, именуемой «человеческой душой», обладает множественными и многочисленными индивидуальными проявлениями, причем каждое из них в силу отсутствия связи с материей является единственным проявлением своей видовой чтойности. Множественность индивидуальных проявлений каждой души невозможна[158]. А теперь перейдем к третьей особенности, проистекающей из связи души с телом:
19. Душа способна к акцидентальным изменениям. По мнению философов, нематериальная сущность, которую мы назвали «человеческой душой», подобна умам в том плане, что не принимает никаких изменений внутри своей субстанции. То есть невозможно такое, чтобы ее субстанциальная реальность превратилась в другую субстанциальную реальность, как более, так и менее совершенную. Напротив, с момента появления она всегда стабильна и неизменна, но при всем при этом, в силу ее связи с телом у души – в отличие от умов – есть возможность развиваться посредством вхождения в нее акциденций. Эти акциденции даже после присоединения к реальности души все еще остаются реальностями, отличными от души, и никогда не становятся тождественными ей, ибо тогда они способствовали бы внутреннему, сущностному развитию и совершенствованию души. Можно сказать, что в душе не может происходить изменение сущности, будь то в виде состояния, энтропии или сущностного движения, в виде усиления или уменьшения интенсивности. В душе могут происходить только несущностные, акцидентальные изменения, вызванные присоединением или отпадением акциденций. Таким образом, душа не обладает способностью к субстанциальному развитию, оставаясь в этом плане неизменной с самого момента своего появления, но она может внешне изменяться, получая некоторые акциденции.
Если спросят, как возможно такое, чтобы нематериальная, простая, умопостигаемая сущность, лишенная материи, оказалась потенциально готовой к принятию акциденций и реагировала на них, то ответ заключается в том, что тело играет в отношении души не только две перечисленные (роль средства развития души и роль предпосылки для ее возникновения), но и еще одну роль:
20. Связь с телом корректирует способности души и ее активность. Сочетание души и тела и получение видовой чтойности, например, человека, дает возможность человеку потенциально принять совершенства, полученные от присоединения акциденций души, а также отреагировать на указанные акциденции (то есть оказаться под их влиянием). Так же и сочетание формы и материи в видовой телесной оболочке позволяет реагировать этому телесному виду на телесные же акциденции. Говоря проще, у души есть способность, которая называется «теоретическим умом» и представляет собой на самом деле первичную материю ноэтических форм. В силу ее наличия душа вмещает в себя умопостигаемые формы, ибо душа вступила в настоящее сочетание с телом, несущим в себе первичную материю, и создала единый вид. В противном случае, у души не было бы указанной способности и она не могла бы совершенствоваться и развиваться, как это наблюдается у всех остальных нематериальных умопостигаемых сущностей. Из пунктов 18 и 4 можно сделать следующий вывод:
21. Душа возникает и уходит в вечность в нематериальной, духовной форме, что, с точки зрения философов этой школы, есть не что иное, как умственная абстракция. То есть, душа не только является абстрактным умопостигаемым существом в загробной жизни, но и является таковой при появлении. Иными словами, душа создается изначально в качестве умопостигаемой абстракции и у нее нет предшествующего опыта материальности и телесности. Ведь отрицание субстанциальных изменений в душе требует того, чтобы она всегда существовала в одинаковом виде, в том виде, в котором она появляется и в нем же навсегда остается, и наоборот, это требует, чтобы она сама обладала тем бытийным видом, в каком остается в вечности, и чтобы не было возможно когда-либо в прошлом ее существование в каком либо виде, кроме того, в котором она будет в загробном мире. Но мы уже установили, что душа по своей субстанции нематериальна, а потому нужно принять, что душа и появляется с нематериальной субстанцией. И нельзя говорить, что в прошлом ее бытие не было нематериальным, а затем таковым стало. А, следовательно, душа возникает в духовном виде и такой же остается[159].
Возможно, возникнет возражение такого рода, что нематериальная сущность, называемая душой, обладая всегда постоянной субстанцией, вообще не должна иметь «душевную связь» или, если такая связь возникает, она должна сохранять ее всегда, то есть не должно быть так, что до смерти такая связь имеется, а затем исчезает. А так как предполагается, что такая связь у нее есть, она должна обладать ей постоянно и не существовать без нее. Иными словами, загробная жизнь души должна обусловливаться такой же жизнью тела. Чтобы ответить на это возражение, следует иметь в виду, что с точки зрения этих философов:
22. «Душевная связь» не является субстанциальной для