1) в силу различия следствий и проявлений, вызываемых душой, и того, как они исходят из души, и следствий и проявлений, вызываемых формой, и тем, как они из нее исходят. Во-первых, сущностно различаются между собой жизненные и безжизненные следствия и проявления; во-вторых, жизненные проявления исходят из души при посредничестве определенных душевных сил, причем не единообразно. Тогда как нежизненные проявления проистекают из форм без посредничества и единообразно;
2) в силу того, что видовая форма сливается с телом, а потому ее бытие как таковое тождественно «бытию для (физического) тела». В этом состоит ее отличие от души, бытие которой как таковое не тождественно бытию для (живого) тела. Таким образом, видовая форма обладает связанным с телом бытием, тогда как душа не обладает таким бытием в отношении живого тела. Именно поэтому связь формы с физическим телом делает форму материальной, а связь души с живым телом не материализует душу, которая, даже находясь в связи с телом, сохраняет свою нематериальность. Следовательно, это не вид формы, а другой вид нематериальной сущности, отличающийся от формы. Из этого делаем вывод, что, так как душевная связь души с телом – или бытие ее для другого – не тождественно собственно ее бытию, то есть не является для нее субстанциальной, душа может быть отделена от этой связи, а потому совсем не обязательно, чтобы душа не могла существовать без тела (после его смерти), в то время как акциденции без сущности и формы без материи существовать не могут. Связь души с телом находится за пределами бытия души и возникает в нем акцидентально. Это сходно с нахождением физического тела в определенном месте и установлением связи с этим местом: разрыв этой связи не ведет обязательно к уничтожению тела. Так что связь души с телом корректирует возникновение души, но так как это не является субстанциальным качеством души, разрыв этой связи не ведет к обязательному уничтожению души и не мешает ее дальнейшему сохранению[160].
Теперь, когда мы познакомились с различными ролями, которые тело играет для души, встает другой важный вопрос: как вообще возможно, что нематериальная умственная сущность устанавливает связь с материальным телом, влияет на него и управляет им? Чтобы понять это и ответить на данный вопрос, который имеет особое значение в философии Декарта, нужно учитывать то, что восприятие воздействия телами со стороны влияющих на них факторов обусловлено их взаимным положением, как то соседство, близкое расположение или расположение напротив. Иными словами, подверженность некоего тела из ряда сходных тел воздействию со стороны особого фактора определяется наличием особой связи по местоположению между телом и фактором и отсутствием такой связи в похожих телах. Например, из двух схожих объемов газа один вследствие воздействия теплогенного фактора доходит до градуса возгорания и окисляется, а с другим объемом такого не происходит. Ведь первый объем находился по соседству или вблизи от указанного фактора, то есть входил в сферу его действия, тогда как второй был лишен такого положения. Как говорят философы, взаимодействие тел происходит посредством их расположения. Но мы знаем, что местоположение и связь по местоположению представляют собой свойства тел по отношению друг к другу. Душа, являющаяся нетелесной сущностью, не может иметь с телом соотношение по положению. Так как же тело воспринимает воздействие со стороны души и реагирует на него, как душа использует тело для обретения совершенств для себя? Если сформулировать этот вопрос кратко, то как нематериальная сущность устанавливает связь с телесной сущностью?
Этот вопрос не ставился в трудах философов, живших до Садреддина Ширази. Они ограничивались упоминанием о том, что душа не устанавливает непосредственной связи с телом. Между ними имеется промежуточное звено, входящее в систему причинноследственных связей, а, как мы знаем, по мнению философов, для такой системы необходим актор, чтобы причина и следствие не находились на одной онтологической ступени. Это мнение дает удовлетворительный ответ на поставленный вопрос только при условии принятия идеи градационного (ташкики) движения бытия, выдвинутой Садреддином Ширази. Философы давали такие объяснения по поводу упомянутых промежуточных звеньев:
23. Душа обладает силами, с помощью которых она управляет «парообразным духом», а с помощью этого духа – телом. Силы души являются посредниками между душой и парообразным телом, а этот дух является посредником между этими силами и телом. Ибн Сина подразделял силы (способности) человеческой души на три группы:
а) человеческие силы, которые относятся только к человеческой душе и отсутствуют у животных и растений. Это – теоретический ум и практический ум;
б) животные силы, которые имеются не только в человеческой, но и в животной душе, но растительная душа их лишена. Животные силы подразделяются на две группы: воспринимающие силы и движущие силы. Воспринимающие силы делятся на воспринимающие извне и воспринимающие изнутри, а движущие силы включают в себя побуждающие и действующие. Силы, воспринимающие извне, это всем известные пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Силы, воспринимающие изнутри, таковы: общее чувство, воображение, фантазия (сила представления), память и сила мысли. Побуждающие движущие силы порождают в человеке желание и побуждают его к совершению каких-либо действий. Это – половое желание и гнев. Действующие движущие силы рассредоточены по нервам, мышцам и связкам и вызывают мышечные сокращения, что обеспечивает движение частей тела;
в) растительные силы. Эти силы имеются у любой земной души – у людей, животных и растений. Растительные силы состоят из порождающих, которые создают зародыш; сил, определяющих рост тела, а также питающих сил, которые превращают продукты в физические тела, сходные с физическим телом