Как мы уже говорили, при возникновении смешения в чем-то смешиваемом материя имеющихся в нем элементов в зависимости от вида образующегося смешанного состава обретает способность к ряду акцидентальных и субстанциальных деятельных проявлений. Очевидно, что когда в материи возникает способность к таким проявлениям, эти проявления придаются материи. Если приданные проявления окажутся акцидентальными, то смешиваемое получит в результате этого новый цвет, форму, запах или вкус. Если же это будет субстанция (например, телесная форма), с принятием ее в смешиваемом объекте возникает состав с новой чтойностью, имеющей новые следствия и новые качества. Дальнейшее смешение этого состава с некоторыми из этих элементов или их составами образует новый состав, в котором могут возникнуть другие сущностные действенные проявления. Таким образом, будет получен новый состав с новой чтойностью, имеющей новые следствия. В некоторых веществах, помещенных в благоприятные условия, этот процесс продолжается и далее, так что под конец возникает сложносоставное органическое тело, способное принять растительную, животную или человеческую душу. Когда такое тело возникает, в нем возникает и соответствующая ему душа. Из их сочетания происходит некое растение, животное или человек. А потому можно утверждать что:
13. Душа в сочетании с телом создает естественный вид человека или, другими словами, естественно видовой телесный человек является сочетанием материального тела и нематериальной души. Нет сомнения, что и другие животные виды, как и человек, являются естественными телесными видами, состоящими из души и тела. Но так как Ибн Сина полагал, что из всех видов душ нематериальной является только человеческая душа, (по его мнению) это особенность человека, который является сочетанием нематериальной и материальной сущностей. Поэтому для Ибн Сины не возникает проблем с интерпретацией вопроса о сочетании души и тела у животных или души и материального растительного тела у растений, ибо в этих случаях нет принципиальной разницы с сочетанием форм и материи в неодушевленных предметах. Но когда речь идет о подобном составе в человеке – в отличие от неодушевленных предметов, растений и животных, – то возникает следующий вопрос:
14. Как становится возможным появление единого естественного вида из сочетания нематериального и материального? Или, по словам самого Ибн Сины, как возможно, что отделенная от материи (абстрактная) сущность соединяется с материальной, образуя единого и нераздельного человека? Ответ Ибн Сины с добавлением пояснений, данных Бахманйяром, сводится к следующему: под соединением актуализированной сущности с потенциальной в некоем природном виде понимается отнюдь не всестороннее соединение, которое не сочеталось бы с любым видом различения и множественности материального и нематериального начал, входящих в это сочетание. Для такого «союза» достаточно, чтобы между двумя упомянутыми сущностями возникла двусторонняя связь и взаимная потребность, в силу которой они интерпретировались бы, как единое целое; достаточно, чтобы они действовали воедино и их действие имело бы одинаковые последствия, причем так, чтобы такое действие не могло производиться ни одной из этих составляющих частей поодиночке без участия другого составляющего элемента. А потому такой союз не нуждается в том, чтобы составляющие его стороны утрачивали что-либо и подвергались какой-либо редукции. И именно поэтому ни в одном из видов неодушевленных предметов не подвергаются редукции во время соединения первичная материя и форма. У такого союза нет необходимости даже в том, чтобы актуализированная сущность была акцидентирована материи и «запечатлена» в ней, чтобы можно было выдвинуть возражение о невозможности соединения нематериальной и материальной сущности. Форма «входит» в материю не в силу своего с ней единства, а в результате своей подвижной сущности[155].
Но здесь возникает один момент, на который следует обратить внимание: когда философы говорят о теле, готовом к возникновению души и непосредственно являющемся местом ее действия и объектом ее управления, они не имеют в виду внешнее тело. Речь идет у них о «паровом теле». Итак, с учетом того, что под «телом» (человеческим) понимается (физическое) тело, готовое к возникновению души, можно сказать вслед за Садреддином Ширази:
15. Истинное и непосредственное тело души является все тем же «парообразным духом». Когда в теле матери возникает зародыш, являющийся одним из сложнейших телесных составов, он начинает быстро изменяться и развиваться в целях создания внешнего тела. В конце этого процесса оформляется его мозг. Обладая особым составом и сочетанием элементов, мозг подготовлен к тому, чтобы в какой-то его части сформировался «парообразный дух». А затем в силу этой способности внутри мозга формируется этот дух, который представляет собой газообразное тело очень сложного, особого состава, подготовленное для принятия души и представляющее собой место ее непосредственного воздействия (на тело). Когда формируется такой дух, возникает и соответствующая, принадлежащая ему душа[156].
Таким образом, физическое тело, которое прямо и непосредственно связано с душой (или, лучше сказать, с силами и способностями души), – это парообразный дух, а не тело и даже не мозг, в котором этот дух обретается. Дело доходит до того, что если появится возможность пересадить мозг, несущий в себе парообразный дух, в другое тело, если окажется возможным переместить парообразный дух в другой мозг, и эта пересадка завершится успешно, душа установит связь со своим новым телом. А потому душа – или ее способности – непосредственно связаны с парообразным духом и – посредством соединения этого духа с мозгом – также связаны с мозгом, а через связь мозга с телом устанавливает связь и с ним. Итак, само по себе тело не готово к принятию души, оно готово к возникновению парообразного духа, который уже в свою очередь принимает душу Так что справедливо утверждение о том, что возникновение тела предшествует возникновению души, но это опосредованное предшествование, а не непосредственное. Ведь на самом деле, возникновение тела предшествует появлению парообразного духа, тогда как возникновение этого духа закладывает основу для появления души.
Очевидно, что когда мы говорим о том, что тело предшествует появлению души,