Согласно идее внутреннего движения бытия, различие во внешних проявлениях проистекает из реальности, которая является общей для них. Несмотря на то, что реальности (или проявления) различны и множественны, они не отличаются друг от друга. В причинно-следственном внутренне движимом строе бытия различие определяется совершенством и ущербностью, большей или меньшей интенсивностью проявления. Совершенное бытие – это так же истина, которая обнаруживается и в ущербном бытии, но только она предстает более совершенной и интенсивно проявленной. Она не является другой, отличной истиной данного существа и не включает в себя отличную истину этого существа. Это представление логически вынуждает нас принять следующее:
1) каждая чтойность может реализовываться в различных формах бытия: как в своем особом бытии, так и в любом другом бытии, которое может быть протяженнее и совершеннее ее. Ибо каждое более совершенное, нежели чтойность, бытие также, по сути, является бытием этой чтойности, но более совершенным, а не особым ее бытием. А из этого следует, что:
2) любая чтойность обладает не только своим особым внешним бытием, но и более высоким внешним бытием (одним или несколькими), а кроме того:
3) чем более просто и несоставно бытие, тем оно совершеннее и тем для большего числа чтойностей оно может стать более высоким бытием, то есть обладает тем большим охватом. Или, как говорится, «любое простое (бытие) – это истина для всех вещей, которые ниже его». А из этого следует:
4) Бог – а более простого и совершенного существа, чем Он, невозможно себе представить – является более высоким существом для всех чтойностей. Высшее Божественное бытие охватывает собой чтойности всех вещей, но:
5) истина знания (в знании о другом) является высшим бытием чтойности вещи, а не ее чтойностью, находящейся в сознании, а потому:
6) бытие Бога, который есть первопричина всех вещей и предшествует всем им, при всей своей простоте и всеобщности является знанием обо всех вещах и их особенностях. Это априорное общее знание в подробностях обо всех вещах. А потому:
7) каждый, кто сможет постичь Божественное бытие непосредственным интуитивным знанием, познает все вещи априорным общим знанием в подробностях, а также:
8) Бог постигает Свое бытие непосредственным субстанциальным знанием.
Вывод: Бог обладает априорным субстанциальным общим знанием в подробностях обо всех вещах.
Итак, философы – ишракиты признали действенное знание Бога, но, как сообщает Мулла Садра Ширази, они отрицали любое Его априорное знание. Философы – восточные перипатетики (машша) отрицали знание – действие, но признавали априорное субстанциальное знание и априорное акцидентированное знание, не совпадающее с субстанцией. А Мулла Садра принял все три вида знания.
Глава 13. Антропология Ибн Сины
Чтоб лучше понять взгляды Садреддина Ширази на душу, вначале необходимо познакомиться с воззрениями на этот вопрос Ибн Сины, а затем обратиться к Садреддину Ширази и сравнить мнения двух мыслителей. Это обусловлено рядом моментов. Во-первых, самые подробные рассуждения о душе среди предшествовавших Садреддину Ширази философов содержались в работах Ибн Сины. Во-вторых, последователи Ибн Сины до Садреддина Ширази в целом поддерживали воззрения Ибн Сины по основным вопросам, касающимся души. В-третьих, многие взгляды Ширази в плане отрицания или подтверждения покоятся на основах, заложенных Ибн Синой. Так что, пока мы не уясним себе взгляды Ибн Сины на душу, нам не удастся хорошо понять и то, что говорил об этом Садреддин. А потому в этой главе мы рассмотрим антропологию Ибн Сины, а в следующей представим сравнительный анализ взглядов Садреддина Ширази.
А теперь постараемся в следующих пунктах сгруппировать основные взгляды Ибн Сины о душе.
1. Душа – это деятель, деяния и следы действий которого проявляются в различных формах. Под душой подразумевается нечто, что производит жизненные проявления в одушевленных существах, то есть в растениях, животных и людях. Жизненные проявления – это питание, рост, размножение, чувственное восприятие, волевое движение и мышление. Человеку присущи все эти особенности. У животных отсутствует мышление, но у большинства из них имеются все остальные жизненные проявления. У растений, кроме того, нет чувственного восприятия и волевых движений. Так как особенности жизненных проявлений в указанных живых существах отличаются отсутствием однообразия (в отличие от нежизненных проявлений, которые как раз однообразны), при определении души в живых существах можно сказать, что она является действующим началом, деяния и следы проявлений которого имеют различные формы. Но как доказать наличие в живых существах души?
2. Философы различными путями доказывают, что жизненные проявления невозможно свести к свойствам тел неживых существ. Так же нельзя и свойства химических соединений свести к свойствам составляющих их материальных элементов[145].
Так же как источником свойств химических соединений является реальность, отличная от составляющих их элементов и именуемая «образом», так и источником жизненных проявлений в живых существах является реальность, отличная от составляющих их химических элементов и именуемая душой[146]. Поэтому питание, рост и размножение растений проистекают из имеющейся в них «растительной души». Эти проявления с добавлением чувств и волевых движений, присутствующие в животных, берут свое начало в присущей им душе, которая именуется «животной душой». И, наконец, в человеческой душе, помимо перечисленных проявлений, заложено также и мыслительное начало[147]. Добавим, что человеческую, животную и растительную души объединяют общим термином «земные души».
Так как мы в этой главе рассматриваем только человеческую душу, то будем использовать этот термин без дополнительного определения «человеческая». Если же речь пойдет о растительной, животной или в целом о земной душе, то тогда мы будем уточнять, о какой из них идет