3. Душа – это сущность (субстанция). Как мы уже отмечали, душа играет в одушевленных существах ту же роль, что и форма в неодушевленных. Так как форма (сурат) неодушевленных существ является их сущностью, то и душа одушевленных существ может рассматриваться как сущность. Форма является сущностью в силу того, что представляет собой составной элемент сущности, тогда как составной элемент сущности необходимым образом является сущностью. В силу этого правила душа также является сущность. Итак, душа – человеческая, животная или растительная – представляет собой сущностную реальность, а не вид акциденции[148].
4. Душа по сути своей нематериальна. В философской системе Ибн Сины субстанции подразделяются на материальные и абстрактно умопостигаемые. Материальная субстанция включает в себя собственно материю (или первичную материю), различные тела, в составе которых присутствует материя, а также различные формы (образы), которые воплощаются в материи, причем это могут быть телесные образы, которые воплощаются в материи непосредственно, и видовые образы, которые воплощаются уже после того, как воплотились телесные образы. Так как материальные субстанции необходимым образом соотносимы с материей и соединены с ней, а также в силу того, что доказано, что материя необходимым образом соотносима и соединена с телесной формой, которая имеет сущностно три измерения и не может существовать без этой формы, общим для всех видом материальной субстанции является то, что она по своей сути или в силу воплощения в теле всегда имеет три измерения, занимает некое место в пространстве, имеет некое положение и состояние. Нематериальные субстанции называют «поэтическими» или «абстрактно умопостигаемыми». Абстрактная субстанция не имеет трех измерений, не занимает места в пространстве, не имеет положения и состояния, не обретается во времени. У нее нет формы и цвета, она не принимает никаких изменений и не может подвергаться акцидентированию со стороны материальных акциденций.
Человеческая душа в отличие от видовых форм (образов), которые вследствие воплощения в теле являются трехмерными, занимают пространство, имеют состояние и место, является абстрактной (нематериальной), а потому не воплощаются в теле, не обладает тремя измерениями, не занимает пространства, не имеет состояния и места[149]. С этой точки зрения, человеческая душа ничем не отличается от других абстрактных существ, которых называют «ум» (нус). В рамках сущностной классификации душа находится среди умопостигаемых абстракций (умов), а в онтологической классификации рассматривается в качестве самой низко расположенной, последней из них[150]. Это касается только человеческой души и не имеет отношения к душе животной и растительной. В рамках рассуждений на эту тему нам также необходимо принять следующее.
5. Материальными являются животные и растительные силы человеческой души. В частности, все силы, которые воспринимают различные детали и нюансы, а также все частные формы являются материальными. Среди воспринимающих частности и детали сил (чувств) – внешние и внутренние чувства, включающие в себя общее чувство, мысль, иллюзию, память и размышление – сложнее всего говорить о материальности силы мысли и мысленных образов (форм), содержащихся в ней. С одной стороны, нет сомнения, что эта сила (способность) и эти образы не являются умственноабстрактными, и это служит важным фактором для Ибн Сины в пользу признания их материальности, ибо он абстрактность понимает только как умопостигаемость. Кроме того, он выдвинул множество доводов, которые, будучи правильными, могли бы доказать материальность указанной способности и соответствующих образов. С другой стороны, утверждение об их материальности сталкивается с возражениями, которые очень сложно развеять. Тем не менее, наш мыслитель высказался за материальность, утверждая, что все частные образы и воспринимающие их силы и способности запечатлены в теле. Как бы то ни было, нет сомнения в том, что абстрактны как сама душа, так и ее человеческие способности. А потому нельзя утверждать, что душа состоит из материи и формы. Нематериальное качество души обычно интерпретируется термином «простота» (басатат). Следовательно, можно сказать, что душа – проста. Согласно основам философии Ибн Сины, можно говорить о простоте души и в другом смысле.
6. Душа проста в том смысле, что она не является реальностью, имеющей ступени и градации. Вообще, в философской системе Ибн Сины термин «ступень» не используется в том смысле, как это происходит при рассмотрении субстанциального движения бытия. Если внимательно изучить его взгляды на душу, можно сказать, что, с его точки зрения, душа является простой, а не ступенчатой реальностью. А потому параграф, где говорится об отрицательном установлении, приводится исключительно в целях сопоставления с антропологией Садреддина Ширази[151]. Хотя субстанциально душа сходна с «умами» и даже относится к ним, она – с другой точки зрения – отличается от них. Отличие состоит в следующем.
7. Душа – это материальное действие. В отличие от других нематериальных сущностей, обладающих одинаковым соотношением с телами, когда ни одна из этих сущностей не связана ни с одним определенным телом, реальность, называемая человеческой душой, несмотря на свою нематериальность, связана со своим телом. Но здесь нет связи через вхождение души в тело и ее неизбежной материализации. Связь состоит в том, что душа использует члены и системы организма, побуждая их, в частности, к исполнению жизненных функций, что позволяет ей сохранять тело и совершенствовать его, а также посредством обретения акциденций, способствующих душевному развитию, развивать себя самое[152]. Вообще, использование слова «душа» в отношении этой реальности указывает именно на эту связь, которую определяют как «связь управления» или «связь упорядочения». В этом термине не содержится указания на ее чтойность, как нематериальной сущности. Именно поэтому, указанную связь также определяют терминами «связь душевности» (эзафе-йе нафсият) или «душевность души» (нафсият-е нафс)[153].
Именно в этой особой связи с телом и заключается различие души как абстрактной сущности с другими абстрактными и нематериальными сущностями. Именно поэтому другие сущности называются «полностью абстрактными», тогда как душа определяется, как «не полностью абстрактная». Если попытаться выразить эту особенность души посредством терминологии, разъясненной в главе о следственной связи, то окажется, что у души помимо собственного бытия имеется также и бытие «при другом», в данном случае «при теле». В отличие от других нематериальных сущностей, которые лишены «бытия при теле», душа, будучи по сути свой абстрактной и нематериальной, как и другие «умы», все же действует в материальном поле. Она управляет определенным телом, а, следовательно, по своему действию является материальной.
Это один из базовых вопросов антропологии в период до Садреддина Ширази, и, как мы увидим далее, многие вопросы, касающиеся особенностей души, прямо или косвенно решались на этой основе. Непосредственно основаны на этом определении души такие три особенности, как: 1) душа как возникающая сущность, 2) множественность душ в зависимости от множественности тел,