Время движения
Теперь мы попытаемся выяснить роль времени в движении. Как мы уже сказали, согласно мнению Ширази, продолжительное движение (кат’ийа) есть правильная концепция движения, но не мгновенное (тавассутийа). С одной стороны, исходя из этого, мы можем утверждать, что всякое движение само по себе имеет текучую протяженность. С другой – время, согласно определению, есть размер текучей протяженности, она и есть сама текучая протяженность. В таком случае возникает вопрос: означает ли это, что вовне в каждом движении наличествуют две текучие протяженности – самого движения и времени движения? Ответ отрицательный. Ведь вовне кроме текучей протяженности движения, которая есть воплощение самого движения, не наличествует никакая другая протяженность. Однако из этой же протяженности рождается и понятие времени. Таким образом, несмотря на то, что в уме понятие движение отличается от понятия протяженности движения, и оба понятия в свою очередь отличаются от понятия времени, время каждого движения вовне есть воплощение протяженности движения, и оба (то есть время движения и его протяженность) являются воплощением самого движения. Иными словами существует одна внешняя действительность, которой соответствуют такие понятия, как движение, текучесть и время. Нельзя полагать, что существует такая действительность, как движение, кроме которой существует иная действительность, называемая протяженностью и являющаяся акциденцией движения, кроме которой существует третья действительность, называемая временем, которая является акциденцией протяженности[73].
В действительности текучая протяженность и время по отношению к движению подобны устойчивой протяженности и ее размеру по отношению к телу[74]. Так же как каждое тело самостно имеет устойчивую протяженность и, следовательно, размер, каждое движение самостно имеет текучую протяженность, следовательно, и время. Подобно тому, как устойчивая протяженность и размер всякого тела являются свойствами этого тела, и нельзя, чтобы некое тело, обладающее протяженностью, имело протяженность и размер за пределами своего бытия и независимо от него, нельзя, чтобы движение, обладающее текучей протяженностью, или какое-нибудь время, имело протяженность и время за пределами своего бытия. Не существует единого безначального (азали) нескончаемого (абади) времени, которое находилось бы за пределами всяких движений, и являлось бы общим для них, из-за чего всякое движение считалось бы временным, благодаря соотнесению к нему (единому безначальному времени), а не тому, что самостно, оно обладает временнóй протяженностью.
Единое (общее) безначальное нескончаемое время является размером текучей протяженности движения и его свойством. Общность этого времени выражается в его критерийности для замера времени всех движений. Это отнюдь не означает, что все движения являются временными лишь благодаря соответствию ему, но означает, что время этих движений соответствует гипотетическим частям общего времени. Ведь общеизвестно, что соответствие тела (предмета) линейке, на самом деле есть соответствие протяженности тела протяженности линейки. Ведь никто же не скажет, что тело является протяженным по причине (благодаря) линейки.
Начало и конец движения
Наличие начала и конца у движения отнюдь не подразумевает наличия первого и второго отрезков движения, что исключало бы возможность существования безначального либо вечного движения, а означало бы, что каждое движение имеет направленность, от одной стороны в другую. Иначе говоря, всякое движение направляется от потенции к акту. Субъект движения, являющийся по отношению к чему-нибудь потенциальным, по мере движения становится актуальным. Например, тело, являющееся потенциально белым, постепенно, через движение, становится белым, и обратное невозможно. То есть нельзя, чтобы актуально белое тело постепенно, через движение, стало потенциальным по отношению к белизне. Поэтому движению свойственно и такое определение, как «постепенный выход вещи из потенции к акту».
Фактор движения
Под фактором движения имеется в виду «создатель движения» или попросту говоря движитель. Необходимо отметить, что движение, это своего рода качество (сифат), поэтому его создание – это создание качества. Это умозаключение выявляет в характеризуемом еще одно творение, отличное от его первоначального. Например, создание формы, означает формирование тела. В действительности всякое характеризуемое имеет два творения: 1. Первое творение, которое дает ему бытие, то есть вещь превращается из несуществующей в существующую. Этот вид творения в терминологии философов называется «простое делание» (джа’л басит). 2. Второе творение дает превращение. В этом случае характеризуемое, существующее потенциально, либо обретает качество, либо меняет свое качество. Например, оно становится движущимся или меняет цвет. Это творение не дает бытие, оно лишь меняет вещь. В терминологии философов этот вид творения называется «синтетическое делание» (джа’л та’лифи). Исходя из вышесказанного, мы можем сказать, что под созданием движения имеется в виду исключительно «синтетическое делание», то есть превращение субъекта движения[75].
Философы утверждают, что второй вид творения относится к форме видовой принадлежности тела, зачастую называемой «природой». Таким образом, природа, присутствующая в любом виде тела, совместно с «синтетическим деланием» порождает в теле акцидентальные характеристики. Так, например, природа молекул воды требует, чтобы она была жидкой в обычных условиях, твердой в холодной погоде, и текущей, когда того требует закон гравитации. Следовательно, непосредственный фактор движения есть природа движения.
Субъект движения
Под субъектом движения имеется в виду «двигающееся», иначе говоря, «принимающий на себя движение». Как известно, движение это своего рода качество, а качество для того, чтобы существовать, помимо фактора (действователя) нуждается еще и в характеризуемом данным качеством, то есть нуждается в том, что могло бы принять его (качества) на себя. Например, цвет, помимо фактора, нуждается также в теле. Философы говорят, что субъектом движения могут стать лишь телесные (джисмани) субстанции и ничто иное. Это означает, что каждое движение сопряжено с двигающимся телом.
Расстояние движения
При определении расстояния движения обычно говорится, что это свойство двигающегося, которое во время движения постоянно меняется. Такое определение не совсем точно. Если мы хотим дать расстоянию движения более точное определение, то должны сказать, что расстояние это категориальное движение, которое включает в себя вышеупомянутую особенность. Например, когда тело, имеющее зеленоватый оттенок в течение минуты постепенно становится красным, это говорит о том, что оно в движении. Оно находится в состоянии постепенного изменения и движение его происходит в качестве, потому что свойство, которое находится в постепенном изменении – это цвет, а цвет, как мы знаем, входит в категорию качества. Следовательно, движение осуществляется в категории качества, то есть расстояние этого движения является категорией качества. Таким образом, движение растения в сторону роста, вращательное движение сферического тела вокруг своей оси и движение тела в виде перемещения из одной точки в другую соответственно происходят в категориях количества (камм), положения (вад’) и пространства (айна).
Категории, способные стать расстоянием движения
По мнению Аристотеля, только в трех категориях может осуществляться