18. Различие между человеком и животным сводится к наличию или отсутствию глаголющей (натика) души. Ни одно животное даже на высшей стадии своего развития не обладает такой душой, тогда как каждый человек получает ее, идя по пути эволюционного развития. Но каковы люди, которые еще не достигли такой стадии развития и в чем их отличие от остальных животных? Ответ таков:
19. Человеческие индивиды на этапе, когда у них еще нет глаголющей души, являются актуальными животными и потенциальными людьми. И в этом их отличие от остальных животных, которые являются только лишь актуальными животными, но в них нет потенции стать человеком.
Акцидентальные ступени души
Как мы отмечали, Мулла Садра, в отличие от Ибн Сины, полагает:
20. Невозможно, чтобы возникновение какого-то вида физического тела предшествовало возникновению чего-либо нематериального, отличаясь от него. Невозможно, чтобы у физического тела появились предпосылки для чего-либо, что после возникновения не было бы состоянием, атрибутом и акциденцией этого тела, а было чем-то независимым и отличным от него. На основании этого положения можно сказать, что тело может быть подготовлено только для чего-то телесного, а отнюдь не отстраненного от материи (то есть нематериального). А потому, предполагая, что душа – это нематериальное существо, несопоставимое с телом, невозможно утверждать, что возникновение тела является предпосылкой возникновения души[178]. Однако, с другой стороны, согласно доводам относительно возникновения души, нет сомнения в том, что душа все же возникает (то есть имеет начальный момент появления). И, кроме того, нет сомнения, что только тело может быть решающей предпосылкой ее возникновения. В этой ситуации нам ничего не остается, кроме как принять, что душа при своем возникновении является телесной, а не абстрагированной и духовной[179]. Иными словами:
21. Душа возникает телесно. Если принять гипотезу о том, что душа нематериальна и отстранена от материи, точный смысл данного высказывания заключается в том, что реальность, которую мы назвали «человеческой душой», вначале представляет собой телесное явление, управляющее материей и основанное на теле, причем это явление не могло существовать без тела, а затем стало нематериальным. То есть оно больше не стало опираться на тело и смогло пребывать без него. Таким образом, если предшествовавшие философы утверждали, что душа не имеет начала и что она не существует до момента возникновения, а с появлением подготовленного тела, с самого момента возникновения сотворяется в виде нематериальной сущности, лишенной предшествующего материального и телесного периода существования, то Мулла Садра высказал мнение, что у души есть такой телесный период и что имеющаяся сейчас нематериальная душа, по сути дела, обращена в это состояние из имевшегося ранее материального явления[180].
Но как материальная, телесная сущность может превратиться в нематериальную? Ответ таков: посредством субстанциального движения, при котором происходит интенсификация качеств субстанции. Итак, в противоположность распространенным до эпохи Садреддина Ширази взглядов, согласно которым в душе могут происходить только акцидентальные изменения, а субстанциальные метаморфозы, как то движение, возникновение и энтропия, в ней невозможны, следует принять следующее:
22. Душа обладает субстанциальным движением, которое выражается в интенсивности субстанции. Это свойство души является одним из базовых моментов в Божественной мудрости, играющим роль ключа к многочисленным сложностям и трудностям, возникающим при рассмотрении этой темы.
Если условиться, что мы в дальнейшем будем пользоваться термином «нашъа» (модальность, творение, произрастание) в отношении совокупности этапов, которые душа проходит с течением времени в процессе своего эволюционирования и совершенствования, то тогда можно говорить о том, что у души имеется четыре таких модальности бытия.
Во-первых, природная модальность, во время которой душа еще не достигла нематериальности и не обладает еще никаким восприятием и никаким волевым движением. Этот период включает в себя этапы существования в виде элементов, минералов и в растительном виде.
Во-вторых, животная модальность, которая включает в себя все этапы, на которых душа обладает неким видом идеальной нематериальности. Но такой индивид еще лишен «говорящей души». На этом этапе душа представляет собой идеальное тело, обладающее частичным восприятием и способное совершать волевые движения.
В-третьих, человеческая модальность, при которой человек обладает «говорящей душой», но еще лишен чистого умственного восприятия.
В-четвертых, умственная модальность, при которой душа обладает и чисто умственным восприятием, и эта модальность включает в себя все этапы, на которых у души имеется некий вид умственной (ноэтической) нематериальности. И теперь:
23. Душа в своей природной модальности обладает субстанциальным движением с возрастанием интенсивности сущности. Учитывая то, что мы сказали относительно путника, преодолевающего расстояние, и о его связи с движением, данное выражение означает именно то, что душа – это протяженная сущностная реальность, обладающая гипотетически представимыми составляющими частями[181], которые последовательно возникают друг за другом. Во-первых, возникновение каждой новой части обусловлено гибелью предыдущей. Во-вторых, возникающая часть всегда совершеннее той, что погибает, и имеет более высокую ступень бытия. Так, первичные этапы и составные части этой реальности обладают проявлениями и свойствами форм элементов, с гибелью которых постоянно и последовательно возникают другие этапы, которые имеют не только указанные свойства, но и свойства минеральных форм. С уничтожением этих этапов последовательно и без разрыва во времени начинаются этапы развития, на которых, помимо элементарных и материальных свойств, проявляются свойства растений. Причем растительные этапы стоят на разных ступенях: каждый последующий этап стоит на более высокой онтологической ступени, чем предшествующий ему. По сути дела, указанная реальность на этом этапе является совершенным видом растения, схожим с другими совершенными растениями, а разница между ней и другими совершенными видами растений заключается в том, что рассматриваемая нами реальность является в потенции животной, что отличает ее от просто растений, у которых такой потенциальной возможности нет. Растительные ступени развития души наблюдаются на внутриутробной стадии (на стадии зародыша). Таким образом, зародыш человека – это актуализированное растение и потенциальное животное. С разрушением последних этапов растительности, непосредственно за ними, без временного разрыва, возникает другой этап, где помимо элементных, минеральных и растительных свойств имеется также самосознание. То есть душа обладает интуитивным, непосредственным восприятием себя самой. Конечно, мы говорим здесь о самой низкой стадии, о самой слабой ступени самосознания, какую только можно себе представить. Как мы уже говорили о восприятии, по мнению Садреддина Ширази, любой вид знания и восприятия, как непосредственного и интуитивного, так и опосредованно приобретенного знания о себе или о другом, в зависимости от интенсивности этого знания, сам по себе обладает определенным видом идеальной (подобийной) или умственной нематериальности и при этом требует, чтобы и познающий, обладающий этим знанием, обладал определенной идеальной или умственной нематериальностью. Таким образом, обсуждаемая