Четвертый раздел посвящен ступеням субстанциального движения души. Начинается он с отрицания мнения Ибн Сины, которое выражается так: «Есть возможность того, что из сочетания нематериальной сущности и телесной сущности возникнет единый природный вид». Этот постулат ведет нас к признанию наличия субстанциальной связи между душой и телом, то есть говорит о телесности души, что противоречит ее нематериальности и абстрагированности от материи. Это противоречие снимается только идеей о том, что душа – это реальность, обладающая единством в своем субстанциальном движении. Это означает, что у души имеются ступени, каждая из которых сущностно обладает установлениями, отличными от других ступеней, то есть на этих этапах она является одновременно материальной и нематериальной. Обычно их называют «последовательными ступенями души».
И, наконец, в пятом разделе, который посвящен всестороннему описанию души, мы соединим воедино два предыдущих раздела и рассмотрим их тонкие моменты и установления, которые из них вытекают. Речь идет об изучения того, что у души есть этапы (движения), каждому из которых присущи определенные ступени. Иными словами, у души есть широтные и долготные ступени. Соединение этих разделов и развитие их позволит нам всесторонне познакомиться с темой души в философской системе Садреддина Ширази.
Положения, по которым есть согласие
Мулла Садра, как и Ибн Сина, полагает следующее:
1. Душа – это активное начало, из которого неединообразно проистекают различные действия и проявления[164].
2. Аргументы, которые Ибн Сина привел в доказательство наличия души в живых существах, в основном верны и плодотворны[165].
3. Душа – это субстанция, а не акциденция, и это относится к человеческой душе, животным и растительным душам[166].
4. Душа производит материальные действия[167].
5.) Душа возникает[168], и при этом:
6. Возникновение тела предопределяет возникновение души[169], и в то же время:
7. Душа не уничтожается со смертью тела, то есть она не нуждается в теле для сохранения в вечности[170], ибо
8. Душа не опирается на тело, она нематериальна и абстрагирована от него[171]. Впрочем. Мулла Садра имеет разногласия с Ибн Синой относительно нематериальности души.
9. Множественность душ определяется множественностью тел и совпадает с ней.
10. Способность к бытию души в теле, то есть, возникновение тела определяется созданием в нем определенного внутреннего состава, подходящего для души[172].
11. Душа и тело сочетаются друг с другом, в результате чего возникает единый природный вид, такой как человек[173].
12. Истинное и непосредственное тело души, то есть тело, с которым душа связана непосредственно, – это парообразный дух, а не само внешнее видимое тело[174]. Впрочем, по его мнению:
13. Достижение нужного состава не обуславливается смешением элементов, взаимодействием их форм и снижением интенсивности тепла и холода, сухости и влажности, но напротив, нужный телесный состав вообще не может быть создан таким образом[175].
Как абстрагируется душа
Как мы отмечали, Мулла Садра также говорил о нематериальности души, но, в отличие от Ибн Сины, который считал нематериальность исключительно умственной, наш философ утверждал следующее:
14. Абстрактность (отстраненность) может быть двух видов: умственная и идеальная. Под идеальным существом подразумевается такое, у которого отсутствует первичная материя, место и состояние в материи. А потому оно не может превращаться в другую вещь, не может занять часть мира природы, не имеет с существами природного мира никакого соотношения по положению, дабы можно было познать его в сравнении с неким физическим телом в параллельном, высшем, низшем, ближнем или дальнем природных мирах. Тем не менее, это существо: 1) у которого есть форма, которая похожа на геометрические или любые иные формы, которые существуют в человеческом воображении; 2) может иметь с другим идеальным существом соотношение по положению, например, находиться слева или справа от него, быть к нему ближе или дальше и т. д. Это похоже на два представляемых квадрата, которые мы представляем себе соединенными друг с другом; 3) имеет размеры, в силу чего может в сравнении с другим идеальным существом действительно описываться в терминах больше, меньше или равно; а так как обладание размерами – это особенность тела, это телесная протяженность, которая, будучи определенной, представляет собой размер и количество; 4) идеальные существа телесны, но это не природные материальные тела, это другой вид тела, который отличается от других как «идеальное»[176]. С учетом изложенного выше:
15. Нематериальность, которая является необходимой особенностью души, – это идеальная, а не умственная нематериальность. То есть, нет необходимости в том, чтобы каждая человеческая душа обладала ступенью умственной нематериальности. По мнению нашего философа, такой нематериальностью обладают только очень редкие люди, способные воспринимать общие умственные образы, не смешивая их с образами сознания и не прибегая к силе воображения, а в чистом виде. Таким образом, умственная материальность не является общей особенностью человеческой души, в то время как идеальная нематериальность носит общий для всех душ характер[177]. Ведь, с одной стороны, каждый человек воспринимает частные чувственные и воображаемые образы, а с другой – Мулла Садра, в отличие от предшествовавших ему философов, которые рассматривали частные образы в качестве материальных и запечатленных в парообразном (жизненном) духе, несущем в себе силы восприятия, доказал следующее:
16. Частные формы и силы, их воспринимающие, а может, и все животные силы души, кроме активных движущих сил, обладают идеальной нематериальностью. Совокупность этих сил он называет идеальным (подобийным) телом, ибо они, в силу идеальности (то есть образцовости) обладают протяженностью, формой, цветом, положением и размером и в целом имеют ту же структуру, что и структура тела со всеми его органами. Следовательно, движущее начало этих сил, не имея умственной нематериальности, обладает, несомненно, нематериальностью идеальной. А потому:
17. Глаголющая душа, которая является движущим началом для идеального тела, как минимум идеально нематериальна. Очевидно, что движущее начало любой вещи стоит онтологически выше самой этой вещи. Таким образом, следует принять, что глаголющая душа, будучи идеально нематериальной, обладает более высокой ступенью бытия, чем идеальное тело. Отсюда становится ясно различие между животными и