Точка зрения Ширази подробно:
Для подробного изложения точки зрения Ширази нам лучше всего проследить за тем, как он пришел к выводу о систематической неодинаковости бытия. Во-первых, надо показать, что для философского оправдания наличия взаимного превосходства в чтойностях, разум делает три логические операции: 1) предполагает неодинаковость чтойностей; 2) подразумевает неодинаковость акциденций; 3) убеждается в том, что неодинаковость заключена в бытии.
Следующие два ключевых посыла единодушно принимаются всеми философами, в том числе Садреддином Ширази:
1. Различие взаимно превосходящих вещей неизбежно исходит из той же истины, что и их сходство. Это одна и та же истина, которая описывается атрибутами интенсивности и слабости, совершенством и недостаточностью.
2. Согласно точки зрения прежних философов, сходство взаимно превосходящих индивидов (афрад) чтойности есть сама чтойность этих индивидов.
Исходя из эти посылов зададимся вопросом: какую операцию в первую очередь осуществляет разум? Ответ очевиден:
Операция первая: утверждение неодинаковости чтойностей, в которых также заключается различность чтойностей. Следовательно, чтойность взаимно превосходящих индивидов является также их различием. Выступая в защиту концепции неодинаковости чтойностей, Сухраварди ограничился лишь этим аргументом. Однако Ибн Сина, Ширази и их последователи посчитали этот аргумент не убедительным. По их мнению, невозможно, чтобы чтойность взаимно превосходящих индивидов являлась источником их различия. Она может быть лишь источником сходства.
Каковы же в таком случае признаки различия этих индивидов? Отвечая на этот вопрос, перипатетики осуществили вторую операцию, а именно:
Операция вторая: неодинаковость акциденций, в коих заключается различенность. Согласно учению Ибн Сины, различенность взаимнопревосходящих индивидов чтойности (ма бихи ал-имтийазе афраде мотафазеле махийат) заключается в самой внешней действительности этих индивидов при ее сравнении с другой внешней действительностью, где выступает в виде воплощенности (та’аййун), индивидуации (ташаххус) и нечетности (фардиййат) и сама по себе множественна (мутакассир) и многочисленна (мута’аддид). Также перипатетики убеждены в том, что не чтойность является источником различенности взаимно превосходящих (друг друга) индивидов, а бытие (вуджуд). К такому выводу, в конце концов, пришел и Садреддин Ширази.
Перипатетики на этом остановились. Но Ширази не давали покоя обнаруженные в этой теории «нестыковки» и он пошел дальше. Одной из них он считал то, что в этой теории различенность взаимно превосходящих индивидов и их сходственность в некотором роде противоречивы, поскольку источником их различенности является их бытие, а источником сходственности – чтойность. Если мы примем за критерий мнение Ибн Сины, то относительно чтойностей, которыми обладают взаимно превосходящие индивиды, мы должны будем сказать, что действительность индивида в качестве мерила соответственности чтойности является источником сходственности, а в качестве мерила нечетности (фардиййат) и частного бытия индивида (вуджуд шахси фард) – является источником различенности.
Таким образом, до тех пор, пока мы имеем дело с понятиями и внешнюю действительность учитываем только в качестве мерила соответственности чтойности или понятию, то неизбежно будем сталкиваться со своего рода множественностью, где как следствие сходственность и различенность вступают в противоречие[52].
Однако если в действительности индивидуума или, как говорит Ширази, в истине бытия индивидуума (бима хийа хийа) заключается его сходственность (не в том смысле, чтобы истина бытия являлась самостным понятийным референтом или акцидентальным референтом), и мы запретим любое вмешательство понятий в концепцию неодинаковости (будь то в сферу сходственностей, или различенностей), то мы не столкнемся ни с какой множественностью. Как результат мы будем иметь дело с истинным единством сходственности и различенности, которое, по сути, и есть третья операция, проделанная Садреддином Ширази.
Операция третья: неодинаковость бытия, в котором существует и сходственность. Несложно заметить, что эта операция есть результат трех следующих посылов:
1. Взаимно превосходящие действительности существуют;
2. Различие и сходство взаимно превосходящих вещей неизбежно проистекает из единой истины;
3. Различенность взаимно превосходящих вещей (постольку, поскольку они взаимно превосходящие) вытекает из внешней действительности. В терминологии перипатетиков это положение звучит следующим образом: частные оности индивидуумов являются взаимно превосходящими.
Очевидно, что эти посылы логически не оставляют нам иного выхода, кроме как признать, что сходственность взаимно превосходящих вещей заключается во внешней истине бытия, точно так же, как различенность заключается в истине бытия[53].
Модусы бытия для единичной видовой чтойности
По мнению Садреддина Ширази, каждая видовая чтойность вдобавок к своему частному бытию имеет также коллективное бытие (вуджуд джам’и) или коллективные бытия. Каждое из них находится на разном уровне систематической неодинаковости бытия. Не бывает такого, чтобы два бытия в плане акциденций находились на одинаковых уровнях[54].
Под частным бытием чтойности имеется в виду всякая действительность, обладающая различными родовыми (джинси) и видовыми (фасли) совершенствами, присутствующими сугубо в пределах чтойности. Другими словами, имеется в виду всякая действительность, являющаяся референтом (мисдак) чтойности с условием необусловленности чем-либо (би шарт ла). Например, каждый из нас является частным бытием человека. Что же касается коллективного бытия чтойности, то под ним имеется в виду всякая действительность, обладающая теми же совершенствами, что и частное бытие чтойности, но в отличие от последнего, коллективное бытие не ограничено рамками пределов чтойности, то есть оно охватывает и всякие иные совершенства. Другими словами это бытие, являющееся референтом чтойности, не обусловлено никаким условием (ла би шарт). Например, частное бытие числа в то же время есть коллективное бытие меньших чисел. Поэтому когда говорят сто, то это означает, что есть и девяносто. Точно так же бытие любой протяженности означает бытие меньшей протяженности.
Надо отметить, что единство и простота (басатат) являются условием коллективного бытия[55]. Следовательно нельзя полагать, что коллективное бытие чтойности есть ее частное бытие. Коллективное бытие также называется «обобщенным бытием» (вуджуд ид-жмали), т. е. простым (басит).
Исходя из этого можно предположить, что, во-первых, существование многочисленных чтойностей в коллективном бытие не предполагает множественности и деления на видовое отличительное. Ведь ничто не запрещает нам допустить их существование в рамках единого коллективного бытия[56]. Во-вторых, коллективное бытие чтойности неизбежно совершеннее ее частного бытия, и в цепочке систематической неодинаковости бытия (деления бытия на уровни) находится на ступенях выше