В. Вера в защиту Яхве (26:1-21)
Глава 26 – это гимн веры Божьего народа в Божью защиту. Развитие гимна проходит три фазы.
1. Описание Сиона (26:1–6). Исаия сравнивает Сион с крепостью. Она защищена не каменными стенами, а стенами спасения (ср. Зах. 2:5). Ворота её открыты для верного и праведного народа. Её граждане наслаждаются особым миром, потому что (1) они отмечены неизбывной целью; и (2) они доверяются Богу (26:1–3). В свете этих фактов Исаия призывает своих читателей всегда доверять Богу. Он предлагает два доказательства того, что Господь достоин их доверия. Во-первых, Бог вечен, Он – «твердыня вечная». Во-вторых, Бог низверг высоко стоявший и могущественный город злодеев. Бедные и смиренные (люди Божьи) пройдут по обломкам этого некогда преисполненного гордыней места.
2. Размышления Сиона (26:7-15). Исайя начинает молитву-размышление, думая о пользе Божьего суда. Сначала он отмечает, что путь праведника становится ровным в результате справедливых судов Господа. Именно так препятствия и опасности устраняются с его пути. Во-вторых, во время своего земного паломничества праведники ждут, пока Бог исполнит Свои приговоры. В-третьих, святые обретают терпение, вспоминая имя Бога. Имя Яхве – Сущий, Вечный – ассоциировалось с победой над угнетателями ещё со времен Исхода (26:7 сл.).
В-четвёртых, в ночь скорби душа праведного человека жаждет божественного вмешательства. Только благодаря божественному суду люди освобождаются от собственной неправедности. В-пятых, если нечестивые люди будут видеть от Господа лишь доброе отношение, они так и не научатся праведности и не узрят величия Господа (26:9 сл.).
В-шестых, хотя рука Божья занесена над головой нечестивых, они не осознают опасности. Однако однажды они увидят радение Бога о Его истинных святых, как и Его пламенеющий гнев. В-седьмых, осуждение нечестивых означает мир для праведников. Тем самым вседостаточность Бога вновь будет впечатана в разум представителей Его народа (26:11 сл.).
В-восьмых, в периоды иностранного угнетения («другие владыки») Израиль всё яснее осознавал, что у него только один Господь. Благодаря силе, которую дал Бог, народ Божий продолжал хранить верность Яхве даже в самые трудные времена. В-девятых, столкнувшиеся с возмездием Господа предыдущие угнетатели давно мертвы и забыты. В-десятых, в результате уничтожения противников Израиль возрастал численно, а иногда и прирастал географически (26:13–15).
3. Ожидание Сиона (26:16–19). Бог всегда был надеждой Израиля в прошлых бедах. Временами народ оказывался настолько обессилен божественным наказанием, что всё, что могли делать верующие, – это шептать Господу молитву отчаяния. Хотя Израиль и пытался в мучениях освободиться, ему это не удавалось, а тем более не удавалось любой другой стране. Он был похож на женщину, которая мучается в родах, но рождает лишь ветер. В контексте этой молитвы данные слова подчёркивают абсолютную тщетность самостоятельных попыток спасения (26:16–18).
Исайя утверждает, что Яхве – надежда Израиля на будущее. Он предвкушает рассвет славного нового дня, дня света и жизни, дня торжества и радости. Он видит небесную росу, которая мягко, но непреклонно заставляет землю отдавать своих мертвецов (26:19). Некоторые думают, что Исаия предсказывает этим окончательное воскресение. Другие считают, что пророк поэтическим языком изображает живительную силу Евангелия (Еф. 5:14; Ин. 5:25). Третьи говорят, что речь здесь идёт о национальном восстановлении Израиля после плена (ср. Ос. 6:2; Иез. 37:1-14).
4. Увещевание Сиона (26:20–21). В свете надежды на будущее Исаия призывает Божий народ ещё на какое-то время остаться в уединении молитвы, пока не пройдёт «гнев» (26:20). Период с момента ассирийской депортации Северного Царства (начало 745 года до н. э.) до разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. в ветхозаветных пророчествах называется бедственным временем для Иакова и днями гнева (Иер. 30:7; Дан. 8:19). Другие считают, что это отсылка к тому, что Новый Завет называет великой скорбью (Откр. 2:22; 7:14). Увещевание пророка было бы уместно в любой период, когда Бог осуществляет Свой суд. Основная идея заключается в том, что верующим следует в смутное время быть терпеливыми и с молитвой ждать от Бога лучших времён.
Вера требует, чтобы праведники продолжали жить в ожидании, что Бог выйдет «из жилища Своего», чтобы вмешиваться в дела людей. Божественная справедливость требует, чтобы Бог наказал «обитателей земли», т. е. нечестивых людей и, в особенности, могущественные империи (26:21). И Он так и сделает! Исаия изображает Бога, использующего Свой могучий меч, чтобы сразить уродливых тварей (правительства), которые угнетают Его народ. В качестве символа мирской власти тех времён пророк использует Левиафана, мифологическое морское чудовище. Левиафан, прямо бегущий или скользящий змей, вероятно, олицетворяет собой Ассирию, расположенную на стремительной реке Тигр. Изгибающийся змей Левиафан, вероятно, символизирует Вавилон, располагавшийся на извилистой и относительно медленной реке Евфрат. «Чудовище морское», скорее всего, стоит понимать как Египет (27:1).
Г. Будущее Израиля (27:2-13)
В главе 27 Исаия взглянул на время после суда, на славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. О, что это будет за день!
1. День благословения (27:2–6). В день крушения сверхдержав Бог защитит Свой драгоценный виноградник, т. е. истинный Израиль (ср. Ис. 5). Его гнев по отношению к Своему очистившемуся народу полностью иссякнет. У врагов виноградника – «волчцы и терны» – будет два варианта. Им придётся сразиться с Господом и встретить неизбежный конец; или же они примут Его защиту, заключив с Ним мир. Выбрав путь мира, враги станут частью Израиля, народа Божьего. Тогда виноградник расцветёт настолько славно, что вся земля будет благословлена его плодами. Эти предсказания исполнились в мессианском народе Божьем, церкви Христовой, влияние которой постепенно охватывает всю землю.
2. День помилования (27:7-11). Божье наказание для собственного народа было гораздо менее суровым, нежели приговор, который ждал языческие народы. В первом случае цель – наказание, тогда как во втором – исправление. В то время как языческие народы были полностью уничтожены, Израиль отправился в изгнание в чужие земли. Прощение возможно лишь в случае, если «Иаков» откажется от идолопоклонства. Этого можно добиться, разбив алтарные камни и разрушив всё языческое, например, дубравы и истуканы солнца (27:7–9).
Каким бы болезненным ни было разрушение земли Иудейской, это необходимый шаг в Божьем плане исправления Израиля. На руинах некогда гордого города-крепости (Самарии? Иерусалима?) будет пастись скот, а женщины собирать дрова. Это опустошение необходимо, потому что народ Израиля утратил способность духовного различения. Их Создатель не мог проявить к ним сострадания (27:10 сл.).
3. День сбора (27:12–13). Подобно зерну для молотьбы, рассеянный Божий народ будет собран по всей Земле Обетованной. Трубный звук призовёт Божий народ из далёкой Ассирии и Египта. После этого весь Божий народ сольётся в поклонении на горе Сион. Труба – это «провозглашение Евангелия, которое собрало (и всё продолжает собирать) истинный Божий Израиль из самых