Таким образом, слово о восстановлении Иерусалима было бы дано Богом через Ездру в 457 году до н. э. То, что эта попытка восстановить стены потерпела неудачу (Езд. 4:17–23), никоим образом не отменяет того, что это было первое «слово» о восстановлении Иерусалима. В таком случае 457 год до н. э. выступает terminus a quo (исходным пунктом) пророчества о семидесяти гептадах.
Таблица № 21
В. Явление Помазанника (9:25)
Кульминация семидесяти гептад – появление «Вождя-Помазанника» (Новый Русский перевод). В Ветхом Завете помазывались и цари, и священники. Следовательно, язык указывает на того, кто является не только священником (помазанником), но и царём. Речь здесь может идти только о Христе. Даниил обращается к последнему из шести целеполагающих инфинитивов из предыдущего стиха, используя тот же глагольный корень, которым завершается стих 24.
Это удивительное пророчество оговаривает точное количество времени, которое должно пройти между повелением о восстановлении Иерусалима, и явлением Мессии. Это «семь седмин и шестьдесят две седмины». Шестьдесят девять недель по семь лет равняются 483 годам. Если прибавить 483 года к 457 году до н. э.‚ когда вышло повеление о восстановлении Иерусалима, то явление Мессии должно произойти в 26 году н. э. В этом году Иисус из Назарета был крещён Иоанном в Иордане и вскоре после этого начал мессианское служение.
Г. Восстановление города (9:25)
Шестьдесят девять гептад между провозглашением слова о восстановлении Иерусалима и явлением Мессии разделены на два периода: семь и шестьдесят две гептады. Очевидно, в отношении первого из этих двух периодов в тексте говорится, что «обстроятся улицы и стены». Период физического восстановления Иерусалима будет постепенным и продлится семь гептад или сорок девять лет. Через тринадцать лет после неудачной попытки Ездры правитель Неемия сумеет восстановить стены Иерусалима. Занавес истории Ветхого Завета падает с окончанием второго срока правления Неемии в 432 году до н. э. Упоминаний о евреях в Палестине сразу после периода Неемии нет.
Несомненно, в течении семи гептад реконструкции будут реализованы и другие проекты. Выражение «обстроятся улицы и стены» образно означает полное восстановление. Используемый язык подходит для тех, кто жил в Вавилоне в VI веке до н. э. На трудности в достижении полного восстановления Иерусалима указывает фраза «но в трудные времена». Здесь имеется в виду противодействие, с которым столкнутся как Ездра, так и Неемия в своём труде по восстановлению.
Д. Предание Мессии смерти (9:26)
Первые семь гептад станут временем восстановления Иерусалима. Шестьдесят две гептады будут временем ожидания Мессии. После периода продолжительностью в шестьдесят две гептады «предан будет смерти Христос». В тексте стиха 26 не указано, через какое время после его появления это произойдёт. Используемый язык указывает на насильственную смерть. В момент смерти у Помазанника «ничего не останется» (Новый Русский перевод). Это резкое выражение указывает на полное отвержение Мессии. Исполнение пророчества очевидно в жизни Иисуса. Он был взят, предан суду и казнён на кресте в возрасте тридцати трёх лет после непродолжительного служения, которое продолжалось три с половиной года. С Христа сняли даже одежды. Римские солдаты делили его облачение прямо у креста. Сказано, что из его ближайших последователей только пятеро оказали ему моральную поддержку в часы агонии.
Таблица № 22
Е. Суд над Иерусалимом (9:26)
Вследствие уничтожения Мессии народ вождя выступит против Иерусалима. Время нападения не указано, за исключением того, что оно произойдёт по прошествии шестидесяти двух гептад. Очевидно, вождь, о котором говорится здесь, – это не Помазанник, правитель или Владыка из предыдущего стиха. Тот вождь был «предан смерти» ещё до прибытия народа этого вождя. Консервативные комментаторы обычно отождествляют «народ вождя» с римскими армиями, разрушившими Иерусалим в 70 году н. э. Следовательно, вождём должен быть Тит, который командовал этими армиями.
Относительно приговора Иерусалиму предсказываются четыре факта. Во-первых, «город и святилище разрушены будут» врагом. Так и произошло в 70 году н. э. Во-вторых, «конец» города будет «как от наводнения». Иерусалим не будет уходить с исторической сцены постепенно. Кульминационный конец битвы наступит, когда армии вождя захватят Иерусалим. В-третьих, опустошения будут продолжаться «до конца войны». Окончательному краху города будет предшествовать долгая борьба. Римляне осадили Иерусалим в 66 году н. э.‚ и осада продолжалась до окончательного падения города в 70 года н. э. В течение того же периода времени‚ вместо того, чтобы объединиться против общего врага, фракции в городе боролись друг с другом. Наконец, то, что Иерусалим станет «запустением», было определено в течение семидесяти гептад. Фактическое исполнение приговора произошло примерно сорок лет спустя, в 70 году н. э.
Ж. Уточнение предсказания (9:27)
Последний стих девятой главы содержит информацию, которая дополняет пророчество, полностью развёрнутое к этому моменту. В нём содержатся четыре дополнительных фрагмента информации. Во-первых, «Он заключит прочный союз со многими на семь лет» (Новый Русский перевод). Местоимение здесь относится к главному действующему лицу предыдущего стиха, а именно к Мессии. Своими чудесами и исполнением пророчества Иисус подтвердил Божье обетование отправить в мир Мессию. Многие – это тысячи евреев‚ которые откликнулись на слова и дела Иисуса и Его Апостолов. От начала служения Христа до обращения Павла прошло около семи лет (одна гептада). В этот период Божье обетование о приходе Мессии получило подтверждение в Израиле. После проповеди Павла язычников в церковь стало приходить больше, чем евреев.
Во-вторых, «в половине седмины прекратится жертва и приношение». Середина гептады будет через три с половиной года. Это снова ссылка на то, что сделает Мессия. После трёх с половиной лет служения Иисус взойдёт на крест как совершенная жертва за грех. Таким образом, Он положит конец ветхозаветной системе жертвоприношений. Тот факт, что жертвы продолжали приносить в Иерусалимском храме до 70 года н. э.‚ соответствует действительности. Тем не менее, главный аргумент Послания к Евреям заключается в том, что система жертвоприношений перестала быть божественным предписанием, когда Иисус умер на кресте.
В-третьих, «на крыле святилища будет мерзость запустения». Этот трудный пункт интерпретируется двояко. Некоторые понимают, что «мерзость» относится к идолам орлов, которых римские легионы несли против Иерусалима. Другие считают, что имеется в виду «крыло» или вершина храма, который после разрушения будет выглядеть столь жалко (настолько «запущенным»), что его больше нельзя будет рассматривать как часть дома Божьего. Тот, кто принесёт «запустение» – римский полководец Тит, который был назван «вождём» в предыдущем стихе. Вместе с его приходом в Иерусалиме