Второе обращение касается «опустошённого святилища». Даниил просит Бога обратить светлое лицо на руины храма, т. е. дать храму новый день благословения. В защиту второго прошения Даниил представляет три основания. (1) Господь – это наш Бог, т. е. у Господа особые отношения с Израилем. (2) Тот, кто обратится с этой искренней мольбой, – верный слуга Бога. (3) Восстановить храм в личных интересах Бога. Следовательно‚ Он должен начать действовать ради Себя самого (9:17).
Третье прошение призывает Господа открыть уши и глаза, то есть обратить внимание на «опустошения наши», чтобы Он увидел состояние города, на котором «наречено» Его имя, т. е. который принадлежит Господу. Хотя просители и не претендуют на личные заслуги перед Богом, вид опустошения Иерусалима может пробудить «великое милосердие» Господа (9:18).
В четвёртом прошении Даниил призывает Господа простить своенравный народ и принять меры в отношении их земли и храма. Он снова призывает Бога вспомнить, что и Израиль, и Иерусалим принадлежат Ему. Ради Себя, то есть ради Своей репутации, Бог должен незамедлительно изменить судьбу Иерусалима (9:19).
Явление Гавриила
Даниил 9:20-23
Череда молитв Даниила прерывается вторым явлением ангела Гавриила. О времени посещения ангела сказано следующее. Во-первых‚ Гавриил явился, когда Даниил уже очень устал от долгого молитвенного бдения. Во-вторых, явление произошло «около времени вечерней жертвы», т. е. около 3–4 часов вечера. Верные евреи не могли приносить жертв на чужой земле, но они не забывали предназначенный для этого час (9:20 сл.).
Даниил описывает то, что сделал ангел, следующими словами: «вразумлял меня, говорил со мною». Сам Гавриил так описывает свою миссию: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению». Эти слова должны иметь отношение к вопросам, о которых молился Даниил, а именно, к прощению Божьего народа и восстановлению Иерусалима и святилища (9:22).
Сколько времени Даниил молился до появления Гавриила, в тексте не указано. Однако в самом начале его мольбы от Бога пришло божественное повеление (букв. слово) – откровение от Бога (9:24–27). С этим откровением к Даниилу был отправлен Гавриил, потому что Даниил был «муж желаний», букв., самый желанный. Ангел призывает Даниила обратить особое внимание на его послание и понять «видение» (9:23). Речь идёт не о видении из предыдущей главы, а, скорее, о предсказании, которое Гавриил собирается произнести.
Указ Бога
Даниила 9:24–27
Заявление Гавриила в последних четырёх стихах главы 9 представляет собой вершину библейского пророчества. Монтгомери назвал этот отрывок «мрачным болотом ветхозаветной критики». Леопольд назвал его «экзегетическим тупиком». Янг считал этот отрывок «одним из самых трудных во всём Ветхом Завете». Немецкий учёный К. Ф. Кейль посвятил рассмотрению этих четырёх стихов шестьдесят пять страниц. Основные черты этого отрывка можно обобщить семью заголовками.
А. Семьдесят гептад (9:24)
Гавриил объявляет, что отдано распоряжение касательно «семидесяти седмин», букв, семидесяти блоков по семь, семидесяти гептад. Учёные почти всех пророческих школ единодушно полагают, что под «неделей» данный отрывок подразумевает семь лет, а не семь дней. Точно так же, как западные люди думают десятилетиями, израильтяне делили время на семилетние циклы, которые заканчивались субботним отдыхом земли. Если «седмина» здесь равна семи годам, то семьдесят таких гептад соответствуют 490 годам.
Ангел говорит, что период в семьдесят гептад (490 лет) касается отношений Бога и «народа твоего и святого города твоего». Святой город – это‚ очевидно‚ Иерусалим. Народ Даниила – это тот же народ, о котором он так искренне молился всего за несколько минут до прибытия Гавриила, а именно евреи. За период в семьдесят гептад необходимо решить шесть задач. Каждая указана в форме инфинитива. По мере раскрытия пророчества указанные цели получают развитие.
Во-первых, выражение «покрыто было преступление» предполагает, что Израиль продолжит бунтовать против Бога. В молитве Даниила несколько раз упоминается преступление Израиля и последующее проклятие, которое испытал народ. Теперь он узнаёт, что преступления Израиля ещё не в полной мере получили воздаяние.
Вторая инфинитивная фраза – «запечатаны были грехи». Грехи и преступления Израиля будут запечатаны, т. е. завершены или прекращены в течение семидесяти гептад. Распятие станет пределом терпения Бога к евреям.
Третья фраза, «заглажены беззакония», несомненно, должна указывать на подвиг Христа на кресте. Искупление или прощение грехов – основная тема Евангелия (ср. Евр. 10:12 сл.; 2 Тим. 1:10).
Как только грех будет покрыт, Бог сможет утвердить «правду вечную». Речь идёт о должных отношениях между Богом и грешником, которые складываются через Христа (Рим. 3:21–26). Эта правда названа вечной‚ потому что (1) происходит из вечного промысла Божьего; и (2) имеет вечную продолжительность.
В-пятых, в течение семидесяти гептад Бог также запечатает «видение и пророка». Мессианское пророчество Ветхого Завета подтвердилось жизнью, смертью, воскресением и вознесением Иисуса.
Наконец, в течение семидесяти гептад Бог помажет «Cвятое святых». Перевод NASB добавляет слово место. Если речь идёт о месте, то‚ возможно‚ здесь имеется в виду храм или даже сами небеса. Однако центральное положение Христа в последующих стихах предполагает, что Святое святых – это человек, а именно, Христос. Он будет помазан Святым Духом при крещении.
Б. Провозглашение повеления (9:25)
Даниилу сказано, что отсчёт семидесяти гептад начнётся с «повеления» (букв. слова) «о восстановлении Иерусалима». По всей видимости, речь идёт не об указе какого-то персидского царя, но о повелении самого Бога. Первые две попытки восстановить стены Иерусалима произойдут во время правления Артаксеркса (464–423 годы до н. э.). Второй из этих попыток станет проект Неемии, который с царского разрешения успешно восстановит стены в 445 году до н. э. Письмо к царю от противников иудейского народа свидетельствует о том, что попытки восстановить стены предпринимались ещё до одобрения Артаксеркса (Езд. 4:7-16).
Несанкционированное строительство стен приписывается группе евреев, недавно вернувшихся из Персии (Езд. 4:12, 16). Единственная группа, которая, как известно, вернулась в Иерусалим из персидской столицы до Неемии, была группа во главе с писцом Ездрой на седьмом году правления Артаксеркса (Езд. 7:8). Эта группа прибыла в Иерусалим 4 августа 458 года до н. э. Запись указывает, что до нового года Ездра был занят исправлением брачных злоупотреблений жителей (Ездра 10:17).