Притча о девице, умершей в блудном грехе без покаяния.
Первая половина XVIII века
Проституция на Руси
Всё сказанное в предыдущей главе относится скорее к разврату, нежели к прямой проституции. Исследователи рубежа XIX–XX веков, анализируя развитие древней Руси, писали о том, что для продажной любви не было трёх составляющих, которые в Европе уже существовали: аристократии, рабства и солдатчины. В европейском средневековом обществе, развивавшемся на почве римской культуры, гораздо раньше появились признаки феодализма с расщеплением населения на многочисленных феодалов и рабов. Там, где было ярко выражено сословное неравенство, гнездилась и проституция: бедняки пытались заработать на хлеб, господа чувствовали вседозволенность, а у зависимых людей порой и вовсе не было выбора. У нас же феодальные отношения зародились позже. Князья с дружиной изначально владели землями, а не людьми. Рабство существовало, однако было только среди пленных[25]. Да, крепостное право обладало признаками рабовладельческого строя, но оно вводилось постепенно и окончательно оформилось только в XVII веке.
Что касается солдатчины, то имелось в виду регулярное войско, которое в Московском государстве также отсутствовало. В случае войны из боярских детей и служилых людей составлялось народное ополчение, которое тотчас же расходилось по домам, как только военные действия заканчивались. Среди солдат проституция всегда активно распространялась, но то появляющиеся, то исчезающие войска не могли способствовать долговременному развратительному влиянию[26].
Первые попытки организовать постоянную военную службу были предприняты при Иване Грозном. Это были стрельцы и отчасти опричники. Приклонский писал о том, что начало публичного блуда можно условно обозначить как раз со времён Ивана IV, и опричнина здесь особо отличилась:
«Но никто столько горя не принёс русским женщинам и так не развратничал, как Иоанн Грозный и его сподвижники. Учреждённая им для охраны его особы опричнина была, можно положительно сказать, одной из главных виновниц начала публичного разврата. <…> Александровская слобода, где жили в то время опричники, была одною сплошною клоакой всяких подобных безобразий. Ужасные, часто кровавые оргии разврата являлись почти ежедневными событиями этой слободы, и картины всех этих явлений носят почти сказочный характер»[27].
Не умаляя того, что время правления Ивана Грозного считается жестоким, тем не менее некоторые воспоминания действительно «почти сказочные». Всё тот же Приклонский, продолжая свою мысль о насильственных действиях со стороны царя и его приближённых, ссылается на следующие исторические заметки иностранного путешественника Петрея де Ерлезунды (заметим, что шведский мемуарист бывал в Русском государстве позже смерти Грозного, в 1600-х годах):
«В блудных делах и сладострастиях, говорит Пет-рей, Иоанн Грозный перещеголял всех. Он часто насиловал самых знатных женщин и девиц, после чего отсылал их к мужьям и родителям. Если же какая-нибудь из этих женщин хотя чем-нибудь давала заметить, что блудит с ним неохотно, то он, опозорив, отсылал её домой и там приказывал повесить нагою над столом, за которым обедали её родители или муж; последние не смели ни обедать, ни ужинать в другом месте, если не хотели распрощаться с жизнью таким же образом. Трупы висели до тех пор, пока мужья и родные по усиленному ходатайству и заступничеству не получали позволения похоронить их. Грозный всегда менялся любовницами со своим сыном Иваном и не боялся огласки всех его подобных дел»[28].
Доверять подобным воспоминаниям или нет – вопрос открытый, оставляю его исследователям эпохи Ивана Грозного. Однако простой вывод, который на их основе можно сделать в контексте нашей темы, – это публичность сексуальных связей, которой даже в высших сословиях более не стыдились. Общественность к мужским вольностям и до этого не была строгой, но негласно похождениями ранее кичиться было не принято. Время царствования Иоанна IV, с его вседозволенностью для ближайшего окружения царя, напрямую повлияло на нравы населения. Спрос на секс-услуги стал ощутимым, а он, как вы знаете, рождает предложение. При трактирах, питейных заведениях, банях и прочих общественных местах в XVI веке появилась проституция в своём прямом значении – продажа тела за деньги, поставленная на поток. Это ещё не были «профессиональные» публичные дома, где главный заработок осуществлялся за счёт продажной любви, но первые зачатки таковых начали возникать. Для людей побогаче уже работали сводни, которые подбирали клиентам здоровых молодых девиц. Промышлявших бесхитростным делом женщин во времена Грозного следовало наказывать розгами, но неизвестно, как часто именно разгульная жизнь являлась причиной наказания при столь открытом отношении к блуду.
Тогда же размножилась проституция «гостеприимная». Исследователь Михаил Кузнецов сначала приводит пример античных времён, когда у древних греков и римлян приём всякого рода путешественников считался священным долгом хозяина. Чужестранец был принимаем за посланника неба, и ему предлагались и кров, и обед, и раб, и рабыня, и жена, и дочь. Этим обычаем часто злоупотребляли бродяги. А дальше на контрасте он пишет об уже средневековой России, где гостеприимство преследовало свой корыстный расчёт. На севере страны хозяин, отдавая в наём комнату на постоялом дворе, предлагал жильцу свою супругу или дочь, увеличивая, разумеется, при этом квартирную плату. Со сменой квартиранта женщина переходила к следующему мужчине[29]. Приклонский упоминал о чём-то подобном среди служилых людей, которые, отправляясь на дальнюю службу и имея долги, часто закладывали жён товарищам и вместо процентов давали им право пользоваться своими супругами. Если должник не выкупал её в срок, то заимодавец продавал бедную для блуда другому, другой – третьему и так далее[30].
В XVII веке начали встречаться первые случаи, когда и сами женщины создавали дома непотребств. В основном это были молодые вдовы, не желавшие уходить от мирской жизни в монастырь, при этом нуждавшиеся в средствах к существованию. Они держали небольшие притоны с несколькими девицами. Всё это должно было быть хорошо замаскировано под постоялый двор:
«Главными притонами разврата были корчмы или ропаты, где вместе с женщинами продавались табак и водка и шли запрещённые игры. Содержатели и содержательницы получали столь выгодные барыши, что считали их достаточным вознаграждением за кнут, которым били их, как скоро начальство узнавало о существовании корчмы»[31].
К слову, начальство с радостью пользовалось доходами таких заведений, а то и вовсе само организовывало «бизнес». Шашков приводит в качестве примера енисейского воеводу Голохвастова (1665 год), который отдавал на откуп помесячно «зернь и корчму и безмужных жён на блуд,