Мы оказали доверие этому названию. Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он направил нас на правильный путь. Ведь, Он направляет по правильному пути тех, кого пожелает.
Центр воспитания и образования «Аль-Мурабби»,
Доктор Йахья ибн Ибрахим аль-Йахья,
Исламское медресе
Опровержение тем, кто не следует мазхабам
Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.
Только к Тебе обращаемся за помощью!
Вся хвала принадлежит Господу миров – Аллаху. Многочисленные прелестные и благословенные восхваления, которых полюбит и которыми будет доволен наш Господь, только Ему. Все благословения Его рабу и Посланнику, последнему из пророков, имаму благочестивых, посланцу с истинной религией и охраняемым шари‘атом, умма которого будет на истине до Судного дня и недоброжелатели которого не смогут нанести ему никакой вред – Мухаммаду.
В наши дни мне довелось услышать утверждения о том, что я отказываюсь осуждать некую группу, которая следует имаму Ахмаду и другим имамам известных мазхабов, выходит за пределы мазхаба в различных вопросах. А также, как будто, я говорю о необходимости не упрекать того, кто совершает эти действия, предоставляя ему право, или учитывая вероятность того, что он может быть муджтахидом, который следует другому муджтахиду.
Сказав эти слова «Помощь только от Аллаха, только Его просят о помощи, упование только на Него, сила и мощь принадлежат только Ему», я говорю:
«Безусловно, Всевышний Аллах сохранил религию этой уммы в таком виде, которым не удостоил религии других общин. Потому что после этой уммы, как было в религии других пророков, не придет пророк, который обновит искаженные в религии положения. Раньше, как только возрастали отклонения от религии какого-либо пророка, приходил другой пророк и обновлял религию Аллаха. Всевышний Аллах дал обещание сохранить эту религию: каждый век появлялись знаменосцы религии, которые противостояли искажениям, которые переходили пределы, измышлениям лжецов и толкованию невежд. Всевышний Аллах говорит:
«Поистине, Мы ниспослали [Куръан как] Наставление, и Мы, без сомнения, сохраним его [от искажений и изменений]».
«Аль-Хиджр», 15:9
Всевышний Аллах взял на Себя обязательство сохранить Свою Книгу. Никто не смог добавить в Его выражения дополнения или, наоборот, что-либо убавить.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, с целью облегчения жизни своей уммы, цитировал Куръан различными видами чтения, чтобы они смогли научиться и выучить его. По той причине, что среди его последователей были и молодые, и пожилые, и женщины, и мужчины, или которые не умели читать и писать. Как приводится в хадисе Убаййа ибн Ка‘ба или приводится у других, они попросили разрешение, чтобы их научили семи формам чтения Куръана во время заучивания.
Потом Ислам распространился на далекие расстояния. Мусульмане расселились в далекие друг от друга страны. Каждая из этих групп цитировала Куръан формой чтения Куръана [харфом], которая дошла до них. В это время формы чтения Куръана стали противоречить друг другу. Во время совершения хаджа или при встрече в других местах они впали в разногласия относительно чтения Куръана.
Последователи Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям во времена правления ‘Усмана, опасаясь разногласий, в которые впали другие общины относительно своих книг, пришли к единому мнению по поводу единого чтения Куръана. Они решили, что того требует общая польза для всей уммы. Они сожгли все свитки, которые цитировались другими формами чтения. Это благородное дело, которое было сделано правителем ‘Усманом радыяллаху ‘анху, было одобрено такими сподвижниками как ‘Али, Хузайфа и другими. Что ожидало бы эту умму, если бы остались разногласия относительно видов чтения Куръана, которые возникли еще при жизни Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям? Эти события происходили в то время, когда ‘Умар выступил с резким осуждением Хишама ибн Хакима ибн Низама по поводу одного аята еще при жизни Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям; когда Убей ибн Ка‘б усомнился по поводу того, он ли передал сведения, когда возникла проблема разногласий чтений Куръана; в то время, когда некоторые писцы, которые записывали откровения Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, покинули этот мир в качестве вероотступника [муртада] из-за вопроса чтения Куръана, так как вера до конца не утвердилась в их сердцах. По этой причине, большинство ученых не приняли идею о том, что следует читать Куръан только по одной форме чтения Куръана, вокруг которого объединилась умма во времена ‘Усмана. Из них только одна группа дозволила такое чтение. Существуют предания от имама Ахмада и имама Малика о том, что разногласия существуют по поводу того, что допускается чтение и во время намаза, и вне ее, или только вне ее.
В любом случае, умма не разногласила по поводу того, что человек является притеснителем, переходит границы разумного, заслуживает наказания, если он цитирует Куръан чтением Ибн Мас‘уда или чтением, которое противоречит чтению Мусхафа [коранических текстов], утвержденным иджма‘. Или он утверждает, что его чтение лучше, чем чтение ‘Усмана, на котором согласилась эта умма, или является чтением Зайда ибн Сабита, или даже лучше, чем чтение Зайда. В этом вопросе мусульмане не расходятся.
Разногласие заключается в следующем вопросе: что случится, если он цитирует Куръан чтением Ибн Мас‘уда или чтением другого сподвижника и признает, что чтение Ибн Мас‘уда противоречит форме чтения [харфу] Мусхафа ‘Усмана?!
Согласно Сунне Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, он изначально заучивал Куръан таким образом, каким ему он ниспосылался. Некоторые из ученых записывали его, как записывали его сподвижники в виде свитков, а другие осуждали такое действие. Безусловно, следует отметить, люди обладают различной степенью запоминания и записи. После периода сподвижников распространяются нововведения и распущенность. В религию привнесли то, чего не было в религии. Они преднамеренно клеветали на Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Всевышний Аллах, в свою очередь, сотворил группы людей, которые могли различить ложь, которая вкралась в Сунну, заблуждения и необоснованные измышления. Они выучили этот урок (хадисы, заблуждения, измышления и т. д.) наилучшим образом и внесли их в исторические летописи.
Далее ученые сочинили свои труды по этим вопросам. Распространились книги по хадисам и религиозным наукам. Люди начали обосновывать свои доводы по наукам о хадисах, основываясь на книгах двух имамов: Абу Абдуллаха аль-Бухари и Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри рахимахумаллахи. Помимо их книг, они в качестве источника использовали, в первую очередь, книгу «Сунан» Абу Дауда, «Джами‘» Абу ‘Исы[67] ат-Тирмизи и ан-Насаи, а потом другие книги по Сунне.
В области сводов достоверных хадисов, кроме двух сводов достоверных хадисов, были составлены и другие своды, но