В разных писаниях и откровениях, посланных человечеству, Бог требует и приказывает. Но, в то же время, особо подчеркивается такая черта Его характера, как милосердие. В «Рубайят» Шейха Омара Хайяма есть стих на эту тему. Один человек жалуется Богу: «О Боже, ты создал меня со всеми моими недостатками; будешь ли ты наказывать за них меня, или это ты виноват в том, что создал несовершенство»? Ответ на подобный вопрос заключается, конечно, в широте диапазона качеств Бога.
Можно сказать: «Все это хорошо, но если я что-то сделаю, откуда я знаю, в каком настроении находится Бог в этот момент? Будет ли он милосердным или мстительным?» Ну что ж, тогда либо не делайте ничего, либо рискуйте. Однако если вы четко оцениваете ситуацию и обстоятельства, в которых действуете, то должны суметь получить приблизительные представления о последствиях. Поскольку, если человек собирается что-то сделать и это может привести к негативным последствиям для него или кого-то другого, не требуется глубоких философских раздумий, чтобы понять – своим поступком он может нажить себе проблемы.
Это не означает, что вам нужно постоянно испуганно оглядываться через плечо, ожидая наказания. Чаще всего, тот, кто наказывает и тот, кто страдает – одно лицо. Если вы подходите к двери, берете камень и разбиваете стекло в двери, Бог, очевидно, не страдает и не печалится. Скорее всего, хозяин двери выйдет и даст вам в глаз. Но вы не должны рассматривать синяк под глазом как форму Божественного Возмездия.
Человек ищет Бога, стремится к Богу и постепенно развивает свои представления о Его природе. Очевидно, есть определенные намеки и влияния личного характера, на которые человек опирается, пытаясь определить природу Бога. На него может влиять и то, каким бы он хотел видеть Бога. Аргентинцы хотели бы, чтобы Бог был аргентинцем; женщины хотели бы, чтобы Бог был женщиной. Я уверен, что Бог – афганец, но это мои личные предпочтения.
Пытаясь приблизиться к Богу, человек не должен исходить из предположения, что Бог живет в квартире 72, в трехстах пятидесяти двух метрах над землей. Можно потратить всю свою жизнь, строя башню именно такой высоты, но, – поскольку Он есть Бог, и в его руках абсолютная власть, – к тому времени, как вы построите башню, он может переехать. И вам придется начинать все сначала. Стремясь приблизиться к Богу, вы должны попытаться развить понимание природы Бога.
Если человек старается, как только может, чтобы его поведение находилось в гармонии со свойствами (атрибутами) Бога, он не становится Богом, но получает возможность разделять Его бытие. Итак, вы не должны начинать чувствовать и верить, что вы – Бог. Но если предположить, что Бог рассматривает человечество через призму своих собственных характеристик (которые являются Его неотъемлемыми атрибутами), и допустить, что Богу нравятся Его свойства, можно попробовать развиваться в области тех же свойств, и тогда мы наверняка начнем ощущать такое же удовлетворение, какое Бог получает от Своих Атрибутов.
* * *
Судьба11 – это определенный контекст. Можно процитировать большое количество авторов, людей, поэтов, которые говорили: Судьба – это судьба, что написано – то написано, человек не может избежать своей судьбы и т.п. Если это так, если судьба человека записывается и решается при рождении, то возникает иной вопрос: какова цель жизни? Если определенные ситуации и переживания предопределены, и я не могу их избежать, то в чем же цель такого существования?
Аналогия для ответа на вопрос о цели жизни очень проста. Жизнь – это путешествие. Давайте допустим для наглядности, что у вас есть исходная точка – момент рождения; и пункт назначения – Судьба; а между ними – путешествие, дорога. На самом деле все не так просто, поскольку важным является именно путешествие, путь, а не прибытие в точку Судьбы.
Вернемся к аналогии путешествия, дороги: человек выходит из дома, чтобы отправиться в другую страну, где его ждет работа. Допустим, он плотник. Когда он уходит из дома, у него еще нет билетов до пункта назначения, нет денег на все дорожные расходы. Поэтому он потихонечку идет себе, встречается с людьми, сравнивает точки зрения. Он приходит в какую-то деревню, и так как денег у него немного, он зарабатывает своей профессией, то есть плотничает. За те полгода, год, три года, что он остается в деревне, он совершенствует способности плотника. Скопив немного денег, он продолжает свой путь.
Благодаря этому, он встречается с людьми, видит другие страны, расширяет и увеличивает свой опыт. Вот он приходит в другой город или деревню, снова работает плотником и опять-таки развивает свой навык. Затем идет дальше, продолжает собственный путь, узнает многое о путешествиях, узнает людей. К тому же, он узнает многое о самом себе, о своих реакциях на какие-то проблемы, на определенные ситуации. Наконец он прибывает к своей цели, Судьбе, и т.п. За это время он стал лучше как человек и как плотник. Если в том месте, куда он, наконец, приходит, где находится его Судьба, требуется мастерство плотника, он может устроиться на работу. Он не смог бы занять это место, если бы попал туда сразу, только начав свой путь. Поэтому он путешествовал, учился, развивал себя, и сейчас способен извлечь больше пользы из собственной Судьбы – какой бы она ни была.
Люди могут путешествовать и прибыть к месту назначения с пустыми руками; или же с чем-то, что поможет им в том месте, которое они называют своей Судьбой. Между этими двумя точками человек свободен. Он может путешествовать, пока у него не кончатся деньги, а потом украсть курицу и съесть ее. Допустим, он продолжает воровать – дело нехитрое, красть легко, и это занятие входит у него в привычку. Кто отвечает за кражи? Человек, который выпустил курицу и не присмотрел за ней? Бог, который распорядился: «Думаю, сегодня я позволю ему украсть курицу или что-то еще»? Или сам человек, который решил украсть, побуждаемый собственной жадностью и ленью? Вы можете возразить, что дело в голоде или нужде, но попытался ли человек подойти к кому-то в деревне, постучать в дверь и сказать: «Я голоден»? Или он пошел простым путем, который стал губительной привычкой, ведь ничему, кроме воровства, он так и не научился?
Человек не только украл курицу, козу, буханку хлеба, но и, вероятно, дал ход целой серии событий. Знает ли