В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)
Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.
Г. Очищение через наказание (1:24–31)
Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).
Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).
Смирение народа
Исаии 2:1–4:6
Вступительные слова 2-й главы свидетельствуют о начале новой части книги: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме». В ней записана проповедь, которая начинается и заканчивается обетованием. Между обетованиями записан ряд обвинений, касающихся ценностей, властителей, мужчин и женщин.
А. Обетование: славный город (2:2–5)
Исаия заглядывает дальше текущего осуждения Иерусалима, «в последние дни», т. е. в мессианский век. «Гора дома Господня», гора, на которой стоит храм Божий, «будет поставлена во главу гор». В пророчествах горы часто символизируют царства. Образ храмовой горы в данном случае указывает на то, что Божье царство духовно. Однажды это царство возвысится над всеми царствами этого мира (2:2).
Язычники будут стекаться к этой горе, желая познать пути Бога Израиля. Они захотят прожить свою жизнь согласно Его предписаниям. Сион станет центром религиозного обучения для всего мира. Язычники сделают Слово Божье золотым стандартом в разрешении своих споров, а враждебность между народами сойдёт на нет. Орудия войны превратятся в инструменты торговли. Эту восхитительную и привлекательную картину будущего Сиона Исаия использовал, чтобы убедить своих современников «ходить во свете Господнем» (2:3–5).
Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.
Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)
Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.
В. Предостережение: день Господа (2:10–22)
Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.
В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).
Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)
Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).
По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).
Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).
Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).
Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)
Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов.