11. Добровольное послушание Раба (50:4-11).
12. Искупление, достигнутое Рабом (52:13–53:12).
13. Выполнение данных Давиду обетований (55:1–5).
14. Обращённые язычники перехватят эстафету в поклонении (66:19–23).
Библиография к Книге Исаии
Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.
Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.
Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.
Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.
Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.
Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.
MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.
Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.
Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.
Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.
Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.
Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.
Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.
Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.
Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6
Исторический фон
Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.
Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.
В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.
План раздела
А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).
Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).
В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).
Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).
Обвинение народа
Исаии 1:1-31
Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.
А. Обвинение в грехе (1:2-15)
«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.
Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).
Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).
Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).
Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».
Б. Призыв к покаянию (1:16–20)
Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).
В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое