План раздела
А. Проблема (гл. 28–29).
1. Горе порочным правителям (гл. 28).
2. Горе бесполезному поклонению (29:1-14).
3. Горе лукавым (29:15–24)
Б. Предлагаемое решение (гл. 30–31).
1. Горе своевольным детям (гл. 30).
2. Горе вере в мирское (гл. 31).
В. Интерлюдия: перспективы (гл. 32).
Г. Истинное решение: последнее горе (гл. 33).
Проблема
Горе порочным правителям
Исаии 28:1-29
Глава 28 указывает на проблему, которая существовала в высшем руководстве народа Божьего. Исаия сравнивает вождей Ефрема с пьяницами. Затем он изображает глумление правителей Иудеи и катастрофические последствия текущей национальной политики.
А. Пьяницы Ефрема (28:1–6)
Самария, расположенная в верхней части плодородной долины, является жемчужиной северного царства, «венком» его правителей. Для Исаии же Самария – это некогда красивый цветок, в котором уже начался необратимый процесс увядания. Правители там настолько опьянены своей силой, что не способны осознать бедствия, которое так ясно увидел Исаия (28:1).
С помощью «крепкого и сильного у Господа» (Ассирии) Бог уничтожит Самарию. Исайя сравнивает силу разрушения с ливнем с градом, губительным ветром и наводнением. Разрушенный до основания город будет попираем ногами. Враг охотно захватит и пожрёт это место, как будто это преждевременно созревшая смоква (28:2–4).
Участь Самарии будет иметь одно положительное последствие. Эта всенародная трагедия заставит некоторых людей обратить свой взор на истинный венок Израиля, а именно, на самого Бога. Среди выжившего остатка Бог станет духом справедливости для тех, кто находится в судилище, и мужеством для воинов (28:5–6). Мысль состоит в том, что остаток переживёт национальную катастрофу и испытает подлинное обращение.
Б. Насмешники Иудейские (28:7-29)
Духовные лидеры Иудеи разделяют сумятицу, царящую в головах политических лидеров севера. Видения, провозглашаемые пророками, и приговоры, выносимые священниками, так же бессмысленны, как бормотание пьяного. Правители настолько же больны, насколько пьяны. Исаия изображает наполненные рвотой столы, за которыми сидят эти пьяные вершители судеб (28:7 сл.).
1. Противодействие насмешкам (28:9-13). Лидеры реагируют на нелестные образы со стороны Исаии тем, что нападают на пророка, называя его бесхитростным и надоедливым. Из их уст звучит насмешливая карикатура на проповедь пророка (28:9 сл.). «Древнееврейский оригинал звучит как подражание детским песенкам или сбивчивой речи пьяниц».
Исайя парирует насмешку со стороны своих критиков угрозой. Поистине Бог заговорит с этими людьми на чужом языке, напоминающем их собственные кривляния. Речь идёт о языке ассирийцев, исполнителей приговора. Отвергая Исаию, правители отвергают повеление Бога положиться на Его обетованное слово и довериться Ему в избавлении от национальных врагов. Поэтому им придётся столкнуться с суровой реальностью иноземного господства. Чтобы донести свою мысль, Исаия повторяет их насмешки и придаёт им зловещее значение. Эти правители споткнутся, разобьются и попадут в плен (28:11–13).
2. Противление ложной безопасности (28:14–19). Накануне вторжения Ассирии («всепоражающий бич»), Иудея чувствует себя в безопасности. Лидеры пришли к соглашению, которое Исаия саркастически называет «союзом со смертью» и договором с преисподней. Подобная договорённость целиком и полностью основана на обмане (28:14 сл.). Скорее всего, пророк имеет в виду договор с Египтом в стиле «умрите за нас» (см. гл. 31). Поместив эти слова в уста лидеров, Исаия предполагает, что они знают, что Египет не окажет никакой помощи в борьбе с могущественными ассирийцами.
Истинную безопасность можно найти только в камне, который полагает Бог. Этот камень, всесторонне испытанный и драгоценный, – это краеугольный камень обители веры. О том, что этим камнем является Мессия, ясно сказано в Рим. 9:33 и 1 Пет. 2:2 сл. Любой, кто поверит в этот камень, не «постыдится» (букв., поспешит), какой бы приговор ни был вынесен (28:16). Мысль заключается в том, что верующий может спокойно встретить любое бедствие, потому что посредством веры он привязан к незыблемой скале.
Иудее очень скоро пригодится уверенность в этом камне. С помощью мерила справедливости и весов правды Бог будет судить грешников этой страны. Воды суда сметут их самодельные убежища. В этот день их тайным союзам не будет пощады. Ассирийские армии будут подобно бичу обрушиваться на них снова и снова. В любое время дня и ночи по их земле будут маршировать войска. Каждый такой приход будет порождать ужас (28:17–19).
3. Противление самонадеянной вере (28:20–22). Некоторые станут утверждать, что Бог придёт им на помощь в борьбе против Ассирии. Предположение о том, что Бог обязан их избавить от врага, уже не будет утешением в тот день. Это учение похоже на кровать, слишком короткую для комфортного сна, или слишком узкое одеяло, не дающее тепла обнажённому телу (28:20).
Исаия называет суд с использованием ассирийцев «чудным действием» Бога. Господь использует иноземцев для войны против Своего народа с тем же рвением, которое Он проявил в битве против филистимлян на горе Перацим (2 Цар. 5:19–21) и против хананеев в долине Гаваон (Нав. 10:12). Исаия предупреждает тех, кто относится к его угрозам с пренебрежением, что их безразличие лишь утяжелит ярмо подчинения Ассирии. Они могут смеяться сколько угодно, но Исаия лишь подтверждает божественное происхождение своего послания и его зловещий смысл (28:21 сл.).
4. Противление теологической ошибке (28:23–29). Исаия использует две притчи, чтобы опровергнуть представление о том, что Божья справедливость помешает Ему судить всю землю. Фермер не пашет бесконечно, но в конце концов ещё и сеет. Таким образом, Божий суд в итоге подготовит участок для посева, который в своё время придёт на смену вспашке. Бог не станет наказывать Свой народ вечно. Старый Израиль будет распахан, чтобы уступить место новому (28:23–26).
Продолжая свои сельскохозяйственные метафоры, Исаия высказывает ещё одну мысль. Молотьба зависит от того, что именно нужно обмолотить. Бог не наказывает Свой народ сверх необходимого. Во имя праведного остатка суд сменится милостью (28:27–29).
Проблема
Горе бесполезному поклонению
Исаии 29:1-14
Второе горе Исаия произносит против Ариила, дома Божьего. Это символическое название относится к Иерусалиму, центральному месту жертвоприношений. В городе Давида в настоящее время царит веселье и праздник, но вскоре это изменится.
А. Бедствие Иудеи (29:2–8)
Возможно, используя огромный бронзовый храмовый алтарь в качестве наглядного пособия, Исаия объявляет, что Иерусалим станет Ариилом, жертвенным алтарём. Радостные