Сама надпись и ее прорисовка представлены на рис. 221. Очертания всех арабских букв в ней хорошо различимы. Некоторые точки (являющиеся принадлежностью арабских букв) приходится угадывать, поскольку на камне много выбоин и пятен, похожих на точки. Однако большинство точек не вызывают сомнений. В итоге прочтение надписи оказывается вполне однозначным.
Рис. 221. Арабская надпись на камне над родником православного крымского храма у горы Килиса-кая («Церковной горы»). Внизу — прорисовка надписи. Все буквы и большинство точек в ней видны вполне отчетливо, несколько точек восстанавливаются по смыслу на месте выбоин в камне. В переводе на русский язык надпись гласит (справа налево сверху вниз): «Спутник благодеяний, Авраам, сын Переселенца. Течение (родника) просочилось в 192 году христианской эры». 192 год христианской эры — это 7192 год от Адама, то есть 1683/1684 год н.э. Снимок 2022 года
Подробности прочтения представлены на рис. 222. Все буквы выписаны очень четко и красиво. Требует пояснений лишь несколько необычное написание арабской буквы «син» в последней строке (в слове «год»). Обычно эта буква пишется как русское рукописное «ш». Но тут она изображена в виде длинной плавно изогнутой линии, без трех подъемов. Такое написание известно. Оно встречается в старинных арабских надписях и в арабской каллиграфии.
Рис. 222. Прочтение арабской надписи на камне над родником православного крымского храма у горы Килиса-кая («Церковной горы»). Написано следующее: «Обладатель благ, Авраам, сын Переселенца. Течение (родника) просочилось в 192 году христианской эры»
На рис. 223 более крупно представлен конец надписи: «192 год христианской эры». В качестве обозначения христианской эры в арабском языке служит буква «мим» — первая буква арабского слова МАСИХ (Христос, Помазанник) [49:1], с. 738.
Рис. 223. Дата «192 года христианской эры» (то есть 7192 год от Адама по русско-византийской эре или 1683/1684 год н.э.) и ее прорисовка. Христианская эра в арабском языке обозначается буквой «мим» после даты [49:1], с. 738. Эта буква здесь отчетливо видна. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка
Замечание. Из рис. 222 становится ясно, откуда взялось прочтение, предложенное приглашенным татарином: «в 1920 году сын Муртазы совершил хадж в Мекку...». Татарин читал надпись снизу вверх. Нижнюю строку он прочитал в целом правильно, лишь букву «мим», означающую дату по христианской эре, прочел как ноль и получил «1920 год» вместо «192 год по христианской эре». Вероятно, он просто не знал этого обозначения. Во второй строке снизу он объединил два слова МР НД («течение просочилось») в одно слово и отнес точки над Н и над Д к одной лишь букве Н, превратив ее тем самым в Т, а букву Д («дад»), лишенную точки, — в «тяжелое С» (т.е. в букву «сад»). Получилось МРТС — имя «Муртаза». Стоит отметить, что слово НД («просочилось») архаично и не употребляется в современном арабском языке. Поэтому нет ничего удивительного, что татарин не понял с ходу значение этой строки (тут надо было пользоваться словарями). В третьей строке снизу («Авраам сын Переселенца») он почти правильно прочитал два последних слова «ХАДЖА» = паломник, путешественник и «ВИН» = сын. Про Мекку и все дальнейшее он додумал, а верхнюю строку читать не стал.
Вывод. Православный монастырь (или церковь) у подножия Церковной горы (Килиса-кая) в Крыму действовал еще в конце XVII века. Там в 1684 году забил родник, над которым монахи монастыря (или прихожане церкви) на радостях установили памятную каменную плиту с арабской надписью в честь такого события.
Надо думать, что если они написали ее по-арабски, то и монастырские записи — а возможно, и летописи — они вели тоже по-арабски. Согласно нашей реконструкции, арабский язык служил, в частности, языком науки и научных сочинений в Империи. А христианские монастыри первоначально являлись не только церковными, но и научными центрами. Поэтому православные монахи в XIV—XVI веках знали арабский письменный язык и писали на нем — хотя, возможно, и не говорили по-арабски. В православных монастырях Крыма, как мы видим, этот обычай просуществовал еще дольше.
Когда в конце XVIII века после разгрома Пугачева романовские войска вошли в Крым — вероятно, именно арабская православная письменность послужила одной из причин разгрома православных монастырей Крыма и известного выселения христиан из Крыма под началом А. В. Суворова. Романовы боялись, что крымские христиане сохранят летописи, проливающие свет на подлинную историю России. Которую, как мы хорошо знаем, Романовы пытались всячески уничтожить.
Скорее всего, развалины храма у подножия Церковной горы (Килиса-кая) — ДАЛЕКО НЕ ЕДИНСТВЕННЫЕ развалины православных храмов и монастырей в Крыму, существовавших во времена Османской Империи и разгромленных Романовыми в конце XVIII века. Сегодня историки лукаво относят их к византийской эпохе. Это НЕПРАВДА.
Глава 7
Краткие выводы
Подведем общие итоги.
На рис. 224 представлена наглядная схема передатировок старинных монет из русских кладов на основе предложенного выше прочтения арабских надписей на этих монетах.
VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX
Рис. 224. Схема передатировок старинных монет из русских кладов
Из рис. 224 видно, что предлагаемая историками хронология ходивших на Руси серебряных монет претерпевает существенные изменения. Якобы самые ранние ходившие на Руси монеты — куфические дирхемы — оказываются самыми поздними. Это было среднеазиатское серебро, ввозимое в Россию уже в эпоху бумажных денег и довольно часто зарываемое в виде кладов.
Монеты «киевских князей», поставленные историками хронологически вслед за дирхемами, оказались подделками XIX века. На самом деле таких монет НЕ БЫЛО.
Так называемый «безмонетный период», якобы последовавший за монетами «киевских князей», оказался просто вымыслом историков. Находимые в русских кладах серебряные слитки, которые историки приписывают «безмонетному периоду», на самом деле ходили одновременно с монетами. Монеты служили для мелких расчетов, слитки — для крупных.
После «безмонетного периода», якобы начиная с XIII века, у историков идут «монеты Золотой Орды». Как мы показали в этой книге, «монеты Золотой Орды» — это русские монеты, чеканившиеся ПОСЛЕ ЗАВОВЕВАНИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ 1453 ГОДА Н.Э., ТО ЕСТЬ 857 ГОДА ПО ХИДЖРЕ.
После «монет Золотой Орды» у историков следуют удельные монеты. Их датируют концом XIV—XV веком. Мы согласны с такой датировкой. По нашей