В экономике господствовал иностранный капитал, который не давал возможности развития национальной промышлености.
Наконец, серьёзной проблемой, и политической, и экономической, являлась ситуация, сложившаяся в испанской армии. Контроль над армией и флотом Испании находился в руках латифундистов и крупной буржуазии. На каждые 10 солдат приходился один офицер, в армии числились сотни генералов, но при этом вооружённые силы находились в жалком состоянии. Существовали полки, в которых насчитывалось по 80 солдат, в кавалерийских частях почти не было лошадей; отсутствовали танки и самолёты, другие современные виды вооружения. Испанскую армию отличала самая низкая боеспособность среди армий великих держав. Необходимо было также коренным образом улучшить положение рабочего класса, получавшего чуть ли не самую низкую зарплату в Европе.
Избранные всеобщим голосованием кортесы и правительство провели ряд демократических преобразований: была принята буржуазно-демократическая конституция, провозглашавшая свободу слова, печати, собраний; церковь отделили от государства, распустили религиозные ордена; предоставили автономию Каталонии, декретировали умеренную аграрную реформу и т. д. Однако политика правительства оказалась крайне нерешительной и непоследовательной.
Материальное могущество реакции осталось непоколебимым: военщина продолжала держать под своим контролем армию, в государственном аппарате работало большое количество чиновников-монархистов. Рождение республики побудило к консолидации правые реакционные силы, которые объединяли монархистов, армейскую верхушку, католическую церковь, крупную буржуазию и помещиков.
В этой обстановке в Испании возникли первые фашистские группировки.
2. Особенности возникновения и становления фашистского движения в Испании
В момент своего формирования первые фашистские организации и группы были одними из многих и далеко не самыми сильными. Их предшественниками можно считать группы литераторов, крайне националистического толка, проявлявших откровенный интерес к теории и практике германского и итальянского фашизма. Они группировались вокруг газеты «Ла Насьон» и еженедельного журнала «Ла конкиста дель Эстадо» («Завоевание государства»), которые издавал 26-летний философ, сын школьного учителя Рамиро Ледесма Рамос. 14 марта 1931 г. в первом номере «Ла конкиста дель Эстадо» был опубликован политический манифест испанских фашистов, где было заявлено об их целях и задачах. Положения этого манифеста легли в основу всех последующих программных документов фашистов. Цели и задачи движения включали среди прочего следующие положения:
— государство должно быть облечено всей полнотой власти;
— искоренение теории и практики марксизма — веление нашей эпохи;
— коммунистическому обществу и государству мы противопоставляем ценности общества, построенного по принципу иерархии, национальную идею и эффективную экономику;
— утверждение ценностей испанизма;
— синдикальная структура экономики;
— применение методов прямого действия (accion directa) против старого государства и старых политико-социальных групп старого режима.
13 июня 1931 г. на страницах газеты «Либертад» о себе заявила ещё одна группа, разделявшая основные положения идеологии фашизма, «Хунта испанского действия». Основателем этой группы и редактором газеты был выпускник университета Саламанки, преподаватель испанского языка Онесимо Редондо Ортега. Онесимо Редондо Ортега родился в 1905 г. в Кинтанилья-де-Абахо, Вальядолид (позже переименованной в его честь Кинтанилья-де-Онесимо). Изучал право в университете Саламанки и преподавал испанский язык. В течение года (1927–1928 гг.) он преподавал испанский язык в университете Манненгейма (Бавария), где и увлёкся идеями нацизма. Отряды национал-социалистов, шумно маршировавшие по улицам, стали для него самым настоящим откровением, ибо в них он узрел образец для подражания. Вернувшись из Германии в Вальядолид, стал работать в кастильском профсоюзе сборщиков сахарной свёклы, вступил в ряды организации Католическое действие. Однако после провозглашения Республики в 1931 г. Онесимо Редондо дистанцировался от Католического действия, по его мнению, слишком близкого к буржуазному либерализму, и основал газету «Libertad», для которой писал памфлеты, направленные против марксизма и буржуазного капитализма. К этому времени Онесимо Редондо пришёл к выводу, что идеалом политического движения и государственного устройства Испании может служить только фашизм.
Со страниц газеты «Либертад» «Хунта обратилась к народу Испании с призывом «… бороться за Испанию великую и действительно свободную».
Со сторонниками Ледесма Рамоса «Хунту испанского действия» объединяли антимарксизм, крайний национализм и стремление создать надёжную преграду протестному народному движению, которое, по мнению руководителей группировок, «разрушало устои государства». Некоторые идейные расхождения строились в основном в отношении церкви. Р. Ледесма Рамос был антиклерикалом, а Онесимо Редондо — ревностным католиком.
Надо отметить, что к этому времени Ледесма Рамос получал субсидии одновременно от монархистов и банкиров. 10 октября они объявили об объединении своих организаций и создании движения, которое получило название «Национал-синдикалистская хунта наступления (ХОНС)». Создатели организации отдали дань испанским традициям рабочего движения. Если Гитлер в стране, где были сильны традиции социал-демократии, назвал свою партию национал-социалистической, то его испанские последователи отразили в своем названии давнее ведущее влияние анархо-синдикализма в рабочем движении своей страны.
Программа вновь созданной партии состояла из так называемых «16 пунктов Вальядолида». Они включали в себя отрицание сепаратизма и классовой борьбы, аннексию Испанией Гибралтара, Танжера, французского Марокко и Алжира, «беспощадное преследование иностранного влияния в Испании». Однако тут же были представлены и их собственные образцы «иностранного влияния» эпохи. Программа предусматривала наказание для тех, «кто спекулирует на нищете и неграмотности народа» и наложение контроля («дисциплины») над прибылью. И Ледесма, и Редондо отводили привилегированное место римско-католической вере. Это расходилось с антикатолическим «загибом» нацизма, но его испанские последователи оправдывали такой подход тем, что она воплощает собой «расовую» традицию Испании. Редондо считал, что католическая вера у них является эквивалентом «арийской крови» у Гитлера. Это не мешало им критиковать испанскую церковь и ее политическое выражение — организацию СЕДА.
ХОНС имела ячейки двух видов: синдикалистские и политические. Первые состояли из 10 человек и строились по профессиональному признаку, вторые насчитывали до 100 членов организации и включали в себя представителей самых разных профессий и социального положения. Многое в пропаганде и символике ХОНС объединяло эту организацию с другими правыми группировками, движениями и партиями: идеализация традиционных испанских ценностей, восхищение Испанией времён католических королей Изабеллы и Фердинанда, призывы к национальному единству и пр. Вместе с тем, Ледесма Рамос заимствовал многие программные положения у испанского анархизма и анархо-синдикализма. Так, в своей книге «Фашизм ли в Испании» он выдавал себя за сторонника передачи средств производства синдикатам производителей, считая, что рабочие, объединённые в синдикаты, «возродят страну». Однако воспринимая, например, у анархистов приём индивидуального террора, фашисты, в отличие