Лиса. Рыжий коварный образ
В фольклоре лиса часто выступает в роли своеобразного трикстера: ее трудно назвать полностью отрицательной героиней, но и положительной она бывает редко. Лиса врет, обманывает, преследует исключительно собственную выгоду – порой не столько ради самого результата, сколько ради процесса.
В известной сказке «Лиса и волк» рыжая плутовка, видя, что с реки едет на санях старик с кучей свежепойманной рыбы, выбегает на дорогу и притворяется мертвой. Крестьянин, решив сделать из лисы воротник для жены, кладет мертвую лису в сани, но та выбрасывает из них всю рыбу и спрыгивает следом.
Лису, уплетающую рыбу, видит волк. В сказках он обычно изображается злым и жадным, но при этом недалеким и доверчивым, как в сказке «Лисичка-сестричка и волк»:
Навстречу ей идет волк:
– Здравствуй, кумушка!
– Здравствуй, куманек!
– Дай мне рыбки!
– Налови сам, да и ешь.
– Я не умею.
– Эка, ведь я же наловила; ты, куманек, ступай на реку, опусти хвост в прорубь – рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь.
Волк пошел на реку, опустил хвост в прорубь; дело-то было зимою. Уж он сидел, сидел, целую ночь просидел – хвост его и приморозило; попробовал приподняться: не тут-то было.
– Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь! – думает он. Смотрит, а бабы идут за водой и кричат, завидя серого:
– Волк, волк! Бейте его! Бейте его!
Прибежали и начали колотить волка – кто коромыслом, кто ведром, чем кто попало. Волк прыгал-прыгал, оторвал себе хвост и пустился без оглядки бежать[43].
В сказке «Колобок» лиса – единственная, кому удалось перехитрить колобка (после волка, зайца и медведя). В сюжете «Лиса и Журавль» персонажи оказываются достойны друг друга: лиса угощает журавля из плоской тарелки, а журавль лису – из кувшина с узким горлышком (мотив «как аукнется, так и откликнется»). А вот в большинстве вариаций сказки «Лиса и Заяц» («Заюшкина избушка») рыжая выгоняет зайца из его дома, но в конце сама оказывается наказана, обычно петухом или медведем.
Во многих сказках лиса имеет отчество Патрикеевна. Что интересно, она получила его в честь реального исторического персонажа! Новгородский служилый князь литовского происхождения Патрикей Наримунтович жил в конце XIV – начале XV века и прославился жадностью и коварством. Уже тогда его называли лисьим мужем или лисьим сыном, а впоследствии образ вероломного политика нашел отражение в народном фольклоре.
Лиса олицетворяла острый ум и находчивость, красноречие и изобретательность, осторожность и дальновидность. Она знает, на какие чувствительные точки нужно надавить, чтобы оппонент утратил бдительность и остался в дураках. Такой образ лисицы ярко представлен, например, в басне Ивана Андреевича Крылова «Ворона и лисица» – великий баснописец прекрасно знал народный фольклор.
Можно ли сказать, что черты характера, которые воплощает лиса, чисто женские? Возможно, ведь и в русских сказках обычно фигурирует не лис, а именно лисичка. А вот в европейских, что интересно, лис встречается ничуть не реже, если не чаще. Но, скорее всего, значение имеют и повадки самого животного, за которыми народ наблюдал столетиями. Лиса – зверь действительно умный, изворотливый и ловкий.
Заключение
Вы закрыли последнюю страницу книги, в которой мы рассказывали о самых ярких женских образах славянской мифологии. Она не претендует на полный и законченный обзор, но, надеемся, путешествие было интересным.
Теперь вы знаете, чем отличается русалка от кикиморы, чего просить у Жар-птицы и что даже на богатыря на Руси находилась управа – в лице матери или жены-богатырши. Жизнь идет вперед, и сама женщина, и ее роль в обществе меняется, так было всегда и будет. Мир становится другим, иной раз кажется, что все опоры потеряны. Но в нашем прошлом есть прекрасные примеры добрых и верных девиц и жен, лукавых и мудрых старушек – нам есть, что унаследовать от них и что передать нашим детям.
А еще хотелось бы, чтобы на этой книге не закончилось для вас изучение наследия нашей Родины. В нем еще так много непрочитанных страниц, столько историй, столько загадок и тайн. Ведь чем больше мы знаем о прошлом, тем полнее и богаче наша жизнь, тем глубже понимание традиций и гордости за свою страну.
Грядут новые времена, а значит, и новые образы женщины, но мы уверены, что они будут такими же добрыми, понимающими, настойчивыми, смелыми, любящими и верными спутницами и помощницами мужчин.
Источники
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб.: тип. М. М. Стасюлевича, 1914.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. – М.: Наука, 1990.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки (в 3 т.). – М.: Наука, 1984–1985.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М.: Современный писатель, 1995.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки (избранные тексты). – М.: Наука, 1985.
Афанасьев А. Н. Языческие предания об Острове-Буяне. Временник Императорского Московского Общества Истории и Древностей Российских, Книга 9. – М.: Университетская типография, 1851.
Байбурин А. К., Кон И. С. (ред.). Этнические стереотипы мужского и женского поведения. – СПб.: Наука, 1991.
Балашов Д. М., Новичкова Т. А. Русский былинный эпос // Былины: В 25 т. / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). – СПб.: Наука; М.: Классика, 2001.
Бернштам Т. А. Герой и его женщины: образы предков в мифологии восточных славян. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011.
Бернштам Т. А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX вв. – Л.: Наука, 1988.
Вернадский Г. В. Золотой век Киевской Руси. – М.: Алгоритм, 2012.
Греков Б. Д. Киевская Русь. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1953.
Громыко М. М. Мир русской деревни. – М.: Молодая гвардия, 1991.
Громыко М. М. Традиционные нормы и ценности русской крестьянской культуры. – М.: Индрик, 2005.
Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь русских суеверий. – Н. Новгород: Братья славяне, 1995.
Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. – М.: АСТ; Астрель, 2001.
Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. – М.: Индрик, 1997.
Гура А. В. Символика растений в славянской народной традиции. – М.: Индрик, 2012.
Даль В. И. Пословицы русского народа. – СПб., 1862–1863.
Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии. – Пг., 1914; М.: 1991.
Зеленин Д. К. Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии. – М: Эксмо, 2025.
Иванова Л. А. Женский образ в русском народном творчестве. – М.: Наука, 2005.
Ивченков В. Л. Воспитание в Древней Руси. – М.: Куранты, 2016.
Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. – М.: Ладомир, 2001.
Кабакова Г. И. Русские традиции гостеприимства и застолья. – М.: