Касательно же реализации принципа свободы договора в договорном праве, свойственного западноевропейским правопорядкам, то в мусульманском праве справедливее говорить не столько о свободе договора, сколько о соблюдении ограничений при заключении договора, исходя из дозволенности или запрета определённого имущества, которое может находиться в собственности мусульманина и ряда других факторов. По мнению А. Ш. Ахмедова «свобода договора в мусульманском праве считалась и считается ограниченной в основном из-за концептуальных и теоретических проблем, которые возникли из-за недоработки договорного права в классический период» 116.
Между тем, важным компонентом договора является «ният» (намерение) относительно предмета совершения. В самом общем виде «ният или нийя» (намерение) можно отнести к субъективной составляющей в действиях человека. Намерение в исламской религии представляет из себя важный компонент веры мусульманина. Поступки человека оцениваются по его намерениям – существенный принцип, сформулированный в хадисах Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). В «Сахихе» аль-Бухари принцип «ният» сформулирован следующим образом: «Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал:
– Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: ''Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся” ''» 117.
Очень тесную связь намерение имеет с такой категорией как вина. При условии существования намерения, не соответствующего предписаниям веры мусульманина и при его реализации активными действиями можно говорить о вине и ответственности такого индивида. В отношении нията (намерения) существует его оценка с точки зрения завершенности или незавершенности задуманного (хорошего или плохого поступка, дела). Как указано в Хадисе Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: ''Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”''» 118. Как можем видеть если намерение о совершении плохого дела не было реализовано в материальном мире, такой результат приравнивается к одному хорошему поступку, делу.
Свою оценку по данному вопросу вынесла и мусульманская доктрина. Так, по мнению А. Ф. Бахнаси «намерение – это цель человека, скрытая в его сердце в отношении того, что он хочет достигнуть своим действием» 119, С. Махмасани считает под намерением целенаправленную волю на совершение действия 120, В. Зухайли исходит из того, что ният (намерение) – «умысел, являющийся внутренним убеждением совершить что-либо и решимость на этот поступок» 121.
Мы исходим из того, что намерение формируется на основе воли и степени веры человека. Люди не похожи друг на друга: у кого-то порог воли (сила воли) и степень веры выше, у других, наоборот, ниже. Воля, по нашему мнению, имеет следующие свои критерии определения и содержания:
1) сознательность и целеустремленность;
2) необходимость выбора и принятия решения.
То есть, говоря о соотношении нията и воли, можно сказать, что ният зарождается в сознании человека на основе его воли в соответствии с его вероубеждением (например, ният на совершение, предписанного верующему, поста в месяц Рамадан).
Следующим этапом намерения является его внешнее выражение в виде произношения задуманного, предполагаемого к исполнению действия, то есть волеизъявление – изъявление воли во вне, другими словами, «переход» нията из внутреннего состояния человека в окружающую действительность в виде каких-либо действий, поступков, линии поведения (тот же пример с постом, когда человек воздерживается от приема пищи и воды от момента наступления времени утренней молитвы и до момента наступления времени вечерней молитвы (захода солнца)). И последний этап – желаемый результат, достижение поставленной цели (выдержать целый месяц поста, от первого до последнего дня, при этом воздерживаясь от всех запретных и нежелательных действий, исполняя все предписанные религиозные обряды и, тем самым, быть в довольстве у Аллаха).
Между тем в исламской религии есть понятие о «тауфик». Тауфик – дарование Аллахом способности совершать то, чем Он доволен. Это качество человека носит объективный характер, то есть это «способность, которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия [она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения] и творения никак не контролируют эту способность» 122. На чеченском языке есть выражение: «Далла тофикъ лойла хьуна», означающее в переводе на русский язык: «Да вознаградит тебя Всевышний Аллах тауфиком!», при этом в данном выражении-пожелании сделан акцент, что именно Всевышний Аллах наделяет тауфиком. Вместе с тем наряду с тауфиком у человека существует способность к совершению действий с точки зрения наличия у него здоровья, возможностей, приспособленности и необходимых средств для этого, то есть такая способность входит в сферу субъективного (то, что находится во власти человека) и, соответственно, такая способность является объектом предписаний Шариата 123. В Священном Коране относительно этого приводится следующий аят:
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. <…>» 124.
Намерение, как показывают приведенные выше хадисы из Сунны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и мнения из фикха важный элемент веры в исламской религии и оценки действий