Как отмечает Г. М. Керимов, характеризуя право собственности в мусульманской системе права: «в целом законы Шариата, касающиеся собственности, носят гибкий характер. Это позволяет современным мусульманским идеологам, выступающим с позиций различных социальных и политических сил, давать различные трактовки норм Шариата, отличающиеся по своей социальной направленности 91.
Имуществу свойственна такая характеристика как ценность. Ценным с точки зрения мусульманского права оно является в том случае, если из него можно в результате использования извлечь полезные для человека свойства, и «если оно обладает ценностью (разрешенными шариатом полезными качествами), то сделки в отношении его являются действительными, в противном случае они признаются ничтожными, поскольку имущество с запрещенными свойствами не может находиться в обращении между мусульманами и не пользуется правовой защитой» 92. Касательно же, собственно, правовой защиты, в том числе и имущества, то ее основы установлены в Священном Коране:
«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех» (аят 188 Суры 2) 93 и в Сунне Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Кто приносит ложную клятву для того, чтобы присвоить себе имущества мусульманина, тот встретит Аллаха разгневанным''<…>» 94.
Мы полностью солидарны с мнением Л. Р. Сюкияйнена, который касательно имущества и права собственности отмечает, что «приобретение права собственности имеет целью не накопление имущества, а его потребление для собственных нужд и расходование на помощь другим. Имущество и собственность – не цель, а средство удовлетворения интересов людей в установленных исламом границах» 95.
Интерес представляет и трактовка обязательств в мусульманском праве. Обязательства возникают в силу воли сторон (договоры), по воле одной из сторон (обет, обещание награды и т.п.) и обязательства, возникающие независимо от воли сторон (причинение вреда, из объективно-фактического состояния).
Условиями действительности обязательств, то есть соответствия их Шариату, являются:
1) условие о разумности субъекта обязательства (достаточно развитый и сообразительный);
2) условие о дееспособности субъекта обязательства (подготовленность к возложенным обязанностям) 96.
По мусульманской системе права «обладание правом и осознание долга называется дееспособностью (аль-ахлийат)» 97.
В «усуль аль-фикх» действия, связанные с обязанностями, с точки зрения принадлежности их к праву Аллаха и людей, делятся на четыре части:
1) права Аллаха;
2) права людей;
3) право Аллаха – приоритетное право;
4) право людей – приоритетное право 98.
Отдельно подчеркнём, что презумпция добросовестности исполнения обязательств, как базовый принцип исполнения обязательств находит свое выражение в Шариате и фикхе. Как отмечает по этому поводу Н. Торнау по мусульманскому судопроизводству основным правилом считается постановление: в действиях мусульман всегда предполагается добросовестность (правота) 99.
Обязательства должны исполняться, то есть сторона обещающая что-либо (принимающая на себя, тем самым, обязательство), должна это обещание выполнить в полной мере. Данное поведение предписано как Священным Кораном, так и Сунной Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Этой позиции придерживаются ряд признанных ученых фикха, которые понимают под этим принципом взаимоотношений, включающее любое допустимое с точки зрения Шариата, обещанное действие (обязательство) человека.
Требования о добросовестном исполнении обязательств, о необходимости выполнять принятые на себя обещания (обязательства) закреплены в Священном Коране в следующих его аятах:
«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам <…> » (аят 1 Суры 5) 100, «<…> И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (аят 34 Суры 17) 101.
Человек, принимая на себя обязательства, обещая что-либо, должен их выполнять, делать все от него зависящее, дабы оправдать надежды и планы другой стороны, но, в первую очередь, чтобы быть в довольствии у Всевышнего Аллаха. Ведь как приводится в Священном Коране:
«Будьте верны завету с Аллахом, который вы заключили; не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аят 91 Суры 16) 102.
Оценка поведения, действий и высказываний человека, в том числе и при выполнении обязательств, отражена и в хадисах Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), которые запрещают введение в заблуждение и совершение обмана: « <…> Кто обманывает, тот не от меня» 103. В другом хадисе указывается, что сделка будет благом (баракат, на чеч. яз. – беркат) для сторон, если они будут честны и ничего не скроют, но, если они обманут и скроют правду друг от друга, тогда эта сделка не принесет им пользы 104. Особенностью в поведении мусульман всегда должны быть правдивость и честность, они должны руководствоваться в своем поведении принципами добросовестности, рациональности и умеренности, взаимовыгодности. Мусульманам не подобает лгать и заниматься мошенничеством в любых сферах взаимодействия, в том числе в правовых и в экономических взаимоотношениях. Вышеупомянутые хадисы ясно показывают предосудительность обманчивого и манипулирующего поведения в финансовых, деловых отношениях 105. Как устанавливают и Шариат, и фикх мусульманин должен иметь «ният» (намерение) на проявление искренности к другим людям и желать им того же, что желает сам для себя, при этом свои взаимоотношения ему надо выстраивать с позиций справедливости и доброжелательности 106. Таким образом, обязательства должны исполняться, то есть сторона обещающая что-либо (принимающая на себя, тем самым, обязательство), должна это обещание выполнить в полной мере, исходя из того, что такого исполнения в другой ситуации он хотел бы и для себя. Данное поведение как базовый принцип исполнения обязательств предписано, в приведенных нами выше, аятах Священного Корана, так и в хадисах Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Этой позиции придерживаются ряд признанных ученых фикха, которые понимают под этим видом взаимоотношений, включающее любое допустимое с точки зрения Шариата обязательство человека (мнения закреплены в виде фетв, постановлений, рекомендаций) 107.
Закономерно, что