Так будет им сказано: «Часть ученых запретили это и сказали так: «Аллах не объединит эту умму на заблуждении. Эти слова подтверждает большое количество хадисов.
Если мы даже признаем их слова достоверными, такое случается очень редко, и эту степень может достичь лишь муджтахид, который на более продвинутом уровне, чем они, а таких практически нет или их мало.
Если мы признаем, что существует такой муджтахид, ему необходимо следовать тому, что он считает истиной. И остальные вынуждены следовать ему. Следование имамам – это безусловно дозволенное деяние: не будет греха им, некоторым…[68] и тем, кто следует за ними. А это становится причиной того, что люди следуют заблуждениям имама. Того, кто не говорит истину…[69] обязательно кто-то должен осудить его.
Умма никогда не пришла к согласию в заблуждении. Даже у тех, кто передавал, существует большое количество заблуждений и…[70] были. Касательно вопросов, которые, в общем, интересуют мусульман, не дозволяется верить в то, что имамы, которые были примерами в Исламе на протяжении веков, пришли к согласию в заблуждении. Это, наоборот, очернение уммы[71] – Всевышний Аллах защитил умму от этого».
Если будет сказано: «Мы понимаем вас в том вопросе, что существует запрет на следование по пути иджтихада для людей, в целом. Так как это положение становится причиной большой неразберихи и смут. Мы не присоединяемся к вам в вопросе запрета на следование одному из имамов-муджтахидов, кроме известных имамов».
Им будет сказано: «Мы обратили внимание на причину этого запрета. Помимо этих мазхабов другие мазхабы не распространились и не стали известными, их мазхабы не были записаны упорядоченным образом. Им были приписаны мнения, которые им не принадлежали или из их слов были извлечены смыслы, которые они не подразумевали. В противоположность известных мазхабов, не было кого-либо, кто защитил бы их мазхабы и указал бы на заблуждения, которые были у них».
Если будет сказано: «А что вы скажете про мазхаб имама, который был записан, зафиксирован надлежащим образом, и также был заучен, помимо тех известных мазхабов?»
Им будет сказано: «В первую очередь, мы не обладаем сведениями о том, что существует такой мазхаб. Если мы предположим, что существует такой мазхаб, следование ему станет дозволенным лишь в таком случае, если представят сведения о том, что кто-то следовал этому мазхабу, спрашивал их фетвы, признавал их и вставал на защиту этого мазхаба. Однако такое дело ни в коем случае не дозволяется тому человеку, который заявляет о том, что он следует известным имамам, но сам фактически скрыто следует другому имаму или тому, кто следует другому мазхабу. Так как это один из видов лицемерия и сокрытия взглядов. Особенно, если он получает деньги от вакфов, которые принадлежат последователям одного из известных мазхабов или от других мест или он создает впечатление, что он издает фетву, опираясь на известного имама, а на самом деле его фетва – это решение одного из мазхабов, которому он следует скрыто! Такое не дозволено ни в коем случае. Это обман уммы, клевета на ученых.
Если кто-либо припишет какое-либо мнение имамам Ислама или будет утверждать обратное, зная, что эти имамы говорили противоположное – он лжец и заслуживает наказания за содеянное. Если он таким же образом сочинит книгу относительно мазхаба определенного имама и упомянет мнение, в которое он уверовал и скрыто следует, без ссылки на автора; книга автора не относится к какому-либо известному мазхабу, а автор открыто следует за определенным имамом мазхаба, а сам фактически таковым не является; также приводит мнения мазхаба, которому он скрыто следует, а сам в книге не упоминает о том, что это мнение противоречит мазхабу, которому он открыто следует, то каждое из этих деяний является сомнительным и не дозволяется. Так как эти деяния приводят к смешению мазхабов ученых и противоборству между ними.
Совершая эти деяния, если ты утверждаешь, что ты практикуешь иджтихад – это более худшее несчастье и беда. Это самая большая смута и самое чистое упрямство. Такие деяния не дозволяются никому, кроме как тому, кто знает Книгу и Сунну, фетвы сподвижников Пророка и их последователей, иджма‘, разногласия во мнениях и другие условия иджтихада, кто идеально подходит под требования иджтихада. Это (быть муджтахидом) подразумевает хорошее знание Сунны, умение различать достоверные хадисы от недостоверных, знания в области мазхабов сподвижников Пророка и их последователей, а также знание изречений и работ, которые переданы ими. По этой причине имам Ахмад предъявляет жесткие требования в вопросе издания фетвы, он запрещал заниматься этим тем, кто не знал наизусть сто тысяч, двести тысяч или еще больше хадисов.
Признак истинности утверждения человека – это наличие его независимого мнения, как и у других имамов. Отсутствие заимствования мнения у кого-либо. Единственная цель того, кто оказывает доверие высказыванию другого, кроме как самого себя, пусть это будет в религиозном решении [хукме] или в религиозном решении и доводах – это повод для сомнений. Возможно, он не до конца понял, или исказил значение или изменил текст. Этот человек очень далек от иджтихада. Прям, как говорится в следующем двустишии:
Если ты даже опорочил свое лицо чернилами,
Оставь письмо, на которое ты не имеешь права.
Если будет сказано: «Что вы скажете о том, что имам Ахмад и другие запрещали следовать им и записывать их слова? Имам Ахмад говорил: «Не записывай мои слова и таких-то людей. Только обучись тому, чему обучались мы».
Существует много таких высказываний. Им в ответ будет сказано: «Безусловно, имам Ахмад рахимахуллахи запрещал деятельность по заучиванию и записи своих взглядов и мнений ученых-законоведов [факихов]. Они предписывали заучивать и постигать смыслы Куръана и Сунны, обучать этому людей, фиксировать предания сподвижников и их последователей, а также не записывать других. Они также предписывали различать достоверный хадис от хадиса с недостатком, вымышленный хадис от хадиса с одним передатчиком».
Безусловно, это – вопрос высокой степени важности, который следует изучить в первую очередь и заниматься им. Тот, кто изучит его, его горизонты постижения достигнут предела понимания имама Ахмада, следовательно, он приблизится к пределу знаний имама Ахмада. Такое положение не запрещается. Однако вопрос заключается в другом. Наш вышеупомянутый вопрос касается тех, кто не достиг этой степени понимания и плоскости, которые получили лишь малую часть этого понимания и знания. Их положение можно