Приложение
Отсутствие мазхабов – мост в нерелигиозность
Вы не встретите среди политиков ни одного, кто не преследует какую-либо мысль искренно и бескорыстно, без цели. Кроме них есть еще такие политики, которые говорят любой группе, с которой они сталкиваются: «Я с вами», – и вводят людей в заблуждение.
С одной стороны, они создают видимость того, что они двигаются в одном направлении с любой группой, с которой они сталкиваются. А с другой стороны, какое это дурное качество для человека произносить такие слова как «Я с вами», когда он не ассоциируется с той или иной группой и говорит это любой группе, с которой он сталкивается! Один из арабских поэтов охарактеризовал таких людей следующими словами:
Когда он встречает жителя Йемена,
Он становится жителем Йемена;
Когда он сталкивается с кем-либо из Ма‘дида,
Он сразу становится жителем ‘Аднана.
В Исламе положение тех, которые признают безмазхабность мазхабом, переходят из одного мазхаба в другой мазхаб, намного хуже и вопиюще.
Существует множество ученых, которые применяют различные методики, даже в одной области наук придерживаются различных мнений. Того, кто не базирует свою философию на каких-либо философских доктринах, можно соотнести с болтовней. Ученые, которые проводят исследования в различных областях науки – даже в науках арабского языка – имеют свои особенные воззрения и принципы, их нельзя игнорировать, и те, которые стремятся черпать знания из ее подлинных источников, не могут обвинять тех, кто искренно и серьезно занимаются ими, в скудоумии и невежестве.
Нет ни одной такой науки, которая берет начало с первых веков Ислама и продолжается веками, которую ученые глубоко разрабатывают веками, как исламский фикх.
Досточтимый Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в первые годы появления Ислама давал знания по религиозным вопросам своим сподвижникам и научил их каким образом следует извлекать решения. Настолько, что шесть человек получили возможность давать фетвы еще при жизни самого Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После его кончины другие сподвижники продолжали обучаться у этих людей. У них также были товарищи из числа сподвижников и их последователей, которые прославились в деле издания фетвы.
Лучезарная Медина – колыбель откровения – была центром размещения сподвижников до конца периода правления третьего праведного халифа. Последователи сподвижников [таби‘ины] из Медины собрали большой объем хадисов и знаний по фикху, которые были переданы сподвижниками и находились в разрозненном состоянии. Даже семеро из жителей Медины удостоились высокой степени в области фикха. Один из величайших сподвижников Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху высоко отзывался о Са‘иде аль-Му-саййибе, который был одним из величайших последователей сподвижников и обладал широкими знаниями в области знаний, переданных сподвижниками, и спрашивал у него про решения, которые издавал его отец.
Потом знания этих личностей передали мединским учителям имама Малика, Малик собрал эти знания и классифицировал их. Таким образом, сверху вниз и снизу вверх оформился его мазхаб. Следовательно, из-за того, что самые передовые ученые признали силу его доводов и высоко оценили его ясный метод, веками следовали ему. Если бы ученый, следующий его мнению, создал бы еще один мазхаб и призвал людей к нему, обязательно среди обладателей знания появились бы люди, которые следовали бы за этими обладателями глубоких знаний и твердых убеждений.
Эти люди отдали предпочтение мазхабу этого мединского ученого с целью избежать разногласий, зная, что они оставят более надежные, сильные доводы и мнения людей, которые есть внутри мазхаба, в вопросах со слабыми доводами, которые переданы основателем мазхаба. По этой причине слабые стороны мазхаба стали сильной стороной обладателей ума и разумения. Если какой-либо ученый из поздних поколений Ислама бросит вызов этому мазхабу и начнет соперничать с ним, он непременно проиграет!..
В таком же положении находятся мазхабы муджтахидов, за которыми последовали люди… Вот вам пример города Куфы, который был основан Фаруком радыяллаху ‘анху и где на окраине были размещены арабские племена с чистым арабским языком. Он отправил туда Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху, чтобы он обучил жителей города религии Аллаха, и сказал: «Я отдал предпочтение ‘Абдуллаху вместо себя».
Следует отметить, что эта личность обладала высоким уровнем знаний среди сподвижников. ‘Умар радыяллаху ‘анху применил в отношении него выражение: «Он полон знаний». А именно в отношении этой личности существует хадис: «Мне нравится то, что нравится Ибн Умм Абду в отношении моей уммы». Существует и другой хадис: «Если кто-либо желает рецитировать Куръан так, как он был ниспослан, пусть рецитируют его по форме чтения Ибн Умм Абда».
Асым передал форму чтения Куръана Ибн Мас‘уда от Зара ибн Хубейша, а он – от самого Ибн Мас‘уда. Таким же образом, форму чтения Куръана Али ибн Абу Талиба Асым передал от Абу Абдуррахмана Абдуллаха ибн Хабиба ас-Су-лами, а он – от самого Али ибн Абу Талиба.
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху, со времен правления ‘Умара до конца правления ‘Усмана радыяллаху ‘анхума настолько много занимался жителями Куфы и обучал их, что в городе Куфа появилось много факихов [мусульманских законоведов]. Досточтимый Али ибн Абу Талиб, когда после приезда увидел, что в городе много факихов, он очень обрадовался и сказал: «Да будет доволен Аллах Ибн Умм Абдом, он заполнил этот город светочем знаний».
«Врата океана знаний»[75] продолжал обучать жителей города и после того, как досточтимый Али ибн Абу Талиб объявил его центром халифата и туда приехали сподвижники, обладающие знаниями и силой фикха, этот город занял непревзойденное положение среди других городов Ислама.
Согласно аль-Иджли, только в городе Куфа проживала тысяча пятьсот сподвижников, помимо тех, которые жили здесь для распространения знаний, а потом уехали в другие города. Близкие соратники Али и Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анхума также жили там. Если бы биографические описания этих личностей собрали в одной книге, она была бы очень большой и объемной.
Мы не собираемся перечислять имена этих личностей, но необходимо заметить следующее: Ибрахим ибн Йазид ан-Нахаи собрал разрозненные знания этих личностей и его воззрения и мысли присутствуют в трудах Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, ибн Абу Шейбы и других. Потом критики посчитали передатчиков этой личности достоверными. Ша‘би, о котором Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Сколько бы я не был очным свидетелем слов Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, в его памяти больше высказываний, чем в моей», – в городе отдавал предпочтение вышеупомянутой личности среди всех ученых города. Ибн Сирин говорил: «Когда я приехал в Куфу, я встретил четыре тысяча человек, которые занимались изучением хадисов. Четыреста человек получили знания