604
Проблематичен и сам термин «гегемония», поскольку зачастую он подразумевает, что гегемонистская идеология является творением исключительно элиты, тогда как в действительности она всегда порождается предшествующей борьбой и компромиссами, которые постоянно проверяются и уточняются. Свет на эту проблему проливает рассмотрение «контрапунктов» в работе: W. F. Wertheim, Evolution or Revolution (London: Pelican Books, 1973).
605
Gramsci, Selections, 161 / Грамши. Тюремные тетради. С. 149.
606
В этом же разделе «Тюремных тетрадей», рассуждая в особенности о государстве, Грамши делает похожее замечание по поводу господствующих идеологий: «[Побеждающая партия порождает], помимо единства экономических и политических задач, также духовное и нравственное единство, ставя все вопросы, вокруг которых кипит борьба, не в корпоративном плане, а в плане „универсальном“ и добиваясь таким образом гегемонии основной социальной группы по отношению к ряду других зависимых групп… То есть интересы доминирующей группы конкретно сочетаются с общими интересами зависимых групп. Государственная жизнь рассматривается при этом как процесс, в результате которого постоянно образуются системы непрочного равновесия между интересами доминирующей группы и интересами зависимых групп… В подобных системах равновесия интересы доминирующей группы превалируют, но лишь до определённой границы, то есть не настолько, чтобы удовлетворять мелкие экономико-корпоративные интересы» (Gramsci, Selections, 181–182 / Грамши. Тюремные тетради. С. 169). Таким образом, ключевая функция господствующей идеологии заключается в дисциплинировании элит, с тем чтобы их краткосрочные интересы не ставили под угрозу стабильность социального порядка в целом.
607
См. в этом контексте рассмотрение Гидденсом борьбы рабочего класса за универсализацию того, что исходно выступает «секционными» интересами буржуазии: Giddens, Central Problems, 193ff.
608
В данном случае понятие гегемонии, на мой взгляд, вновь демонстрирует недостаточную рефлексивность, поскольку и «компромисс», и «жертвы экономико-корпоративного характера», о которых писал Грамши, в той же степени достигаются при помощи сопротивления и борьбы, что и осуществляются или навязываются элитой. Иными словами, борьба подчинённых классов помогает определить, какой именно компромисс сделает возможным согласие.
609
См., например, следующую работу: Frank Parkin, Class Inequality and Political Order (New York: Praeger, 1971), 72-102. Уиллис (Willis, Learning to Labour, ПО) сделал бы куда более смелое заявление: если бы господствующий класс действительно преуспел в насаждении господствующей идеологии, то он столкнулся бы с гораздо большей яростью и инакомыслием рабочего класса. В частности, Уиллис утверждает, что если бы дети английского рабочего класса верили в то, чему их учили в школе (например, в то, что результатом хорошей успеваемости в классе и следования школьным правилам станет восходящая социальная мобильность в трудовой карьере, где вознаграждение приносят компетенции и навыки), то в дальнейшем они бы ощущали себя куда более жестоко обманутыми. Иными словами, Уиллис делает неявное утверждение, что для социальной стабильности и принятия правил игры требуется, чтобы идеология школы была не в состоянии производить впечатление на молодёжь из рабочего класса. Та рабочая молодёжь, которая доставляет наибольшие проблемы для школьного начальства, действительно начинает свою трудовую карьеру с совершенно циничными настроениями, но при этом без устремлений, которые могут оказаться обманутыми ожиданиями. На мой взгляд, работа Уиллиса «Приучение к труду» является лучшим из ныне доступных исследований гегемонии в любом контексте.
610
Термин «реально существующий социализм» взят из книги Рудольфа Баро «Альтернатива в Восточной Европе», см.: Rudolf Bahro, The Alternative in Eastern Europe, trans. David Fernbach (London: Verso, 1981)[Рудольф Баро (1935–1997) – политический диссидент и философ-самоучка из ГДР, разработавший собственную концепцию «реального социализма», работая на управленческих постах крупных промышленных предприятий. Идеи Баро, навеянные знаменитой книгой Карла Виттфогеля «Восточный деспотизм», во многом созвучны работам таких критиков коммунистической номенклатуры, как диссиденты из этого «нового класса» Милован Джилас и Михаил Восленский – прим. пер.].
611
См. готовящуюся к изданию книгу о «Солидарности» Романа Лабы. Остающаяся в рамках гегемонии социалистическая критика жизни трудящихся в Венгрии представлена в примечательной работе Миклоша Харасти «Рабочий в государстве рабочих», см.: Miklos Haraszti, A Worker in a Worker's State, trans. Michael Wright (New York: Universe Books, 1978).
612
На эту тему см., например, следующие работы: Abercrombie et al., Dominant Ideology Thesis, 17; Richard Hoggart, Uses of Literacy и Charles Sabel, Work and Politics: The Division of Labor in Industry (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1982).
613
Томас Матисен в своём прекрасном исследовании заключённых одной тюрьмы в Норвегии подчёркивает, что на практике между ними, людьми, равными по статусу, присутствует незначительная солидарность, но в то же время широко распространена установка на «выискивание недостатков». Под этим Матисен подразумевает готовность заключённых хвататься за нормы, продвигаемые самим тюремным персоналом, и на каждом шагу обвинять его в нарушении собственных же стандартов. В этом случае прогрессивная (патерналистская?) идеология тюремного начальства предоставляла эффективное «сырье», служившее интересам заключённых. Заключённые постоянно настаивали на равенстве «по умолчанию», автоматической реализации прав, правилах, основанных на продолжительности срока заключения, и установленных минимальных требованиях по профсоюзной линии, тогда как сотрудники тюрьмы стремились поддерживать меры контроля по собственному усмотрению в соответствии с тем, как это делало бы их руководство. См.: Thomas Mathiesen, The Defenses of the Weak: A Sociological Study of a Norwegian Correctional Institution (London: Tavistock, 1965).
614
См.: Moore, Injustice, 508 и 84, а также: James С Scott, The Moral Economy of the Peasant: Subsistence and Rebellion in Southeast Asia (New Haven: Yale Univ. Press, 1976), chap. 6. В этом контексте интересно, что в царской России православных священников время от времени избивали крестьяне, когда урожай, находившийся под ритуальной защитой представителей церкви, не задавался.
615
Gramsci, Selections, 419, 421, курсив добавлен / Грамши А. Тюремные тетради. В 3 ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1991. С. 149, 151.
616
Ibid., 327 / Грамши. Тюремные тетради. С. 10.
617
Moore, Injustice, 351. Честь побороться за такое определение выпала и недавним событиям в Польше.
618
Ibid., 340.
619
Ibid., 351–352[Фактически Мур в этом фрагменте формулирует новую теорию