В этих стихах Исаия предвидит политический путь Египта вплоть до времён Христа. Ассирийский Асархаддон вторгнется в Египет в 672 году до н. э., как и Ашурбанипал десять лет спустя. Впоследствии Египет будет захвачен вавилонянином Навуходоносором, персами Камбисом и Ксерксом, а также Александром Македонским. Римляне закрепятся в Египте, когда Помпей придёт на помощь Птолемею XI в 58 году до н. э.
Б. Обращение к Яхве (19:16–25)
В одном из самых удивительных пророчеств Исаия в пяти абзацах изображает итоговое обращение земли Египетской. Каждый из них начинается со слов «в тот день». Во-первых, в тот день Египет увидит руку Господа в своей судьбе. Даже упоминание Иудеи, народа Божьего, будет напоминать им о Яхве, разжигая страх в сердцах (19:16 сл.).
Во-вторых, в тот день многие египтяне («пять городов») искренне покаются перед Богом. Некоторые, однако, останутся закосневшими в грехе («город солнца»). Обращённые египтяне будут говорить «языком Ханаанским», т. е. на том языке, на котором поклоняются истинному Богу. И говорить они будут истину, а не ложь. Они будут клясться в верности Яхве и станут гражданами Божьего Царства (19:18).
В-третьих, в тот день египтяне будут искренне поклоняться Господу. Посреди земли Египетской будет возведён алтарь Господу. Исайя использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить установление поклонения истинному Богу в Египте в результате проповеди Евангелия. Столп или памятник на границе Египта, как и памятник Иакова (Быт. 28:16–22), обозначит эту землю как ту, в которой проявилось присутствие Бога. Будучи истинно верующими, египтяне будут притесняемы врагами Господа (ср. Ин. 15:19), но их вопль о помощи к небесам не останется без внимания (19:19 сл.). Для их избавления Бог пошлёт «спасителя» и «заступника». В этом контексте такие титулы без сомнения указывают на Мессию.
Благодаря личному опыту избавления, египтяне познают Бога. Египтяне по своей воле дадут обеты и посвятят жизни Яхве. Термины жертва и дары относятся к духовному поклонению (Евр. 13:15–16) в Царстве Христа. Как членов семьи Божьей, египтян, если они собьются с пути, ждёт божественное исправительное наказание (Евр. 12:3-17). Обращённые язычники примут его, вернутся к Господу, и Он исцелит, т. е. простит их (19:21 сл.).
В-четвёртых, в тот день Египет ждёт евангельский покой. В царстве Мессии бывшие враги объединятся в мире. Даже Египет и Ассирию, которые географически и политически находятся на противоположных полюсах, ждут новые отношения. Древних врагов объединит дорога – соединительная линия– под которой Исаия подразумевает их поклонение Яхве (19:23). Евангелие объединяет людей из всех народов. Те, кто проецирует исполнение этого пророчества в будущее (тысячелетие) показывают лишь недостаточную чувствительность к духовным реалиям нынешнего века.
Наконец, в тот день Египет станет частью великого духовного царства. Израиль, Ассирия и Египет на равных предстанут перед Господом. Этот тройной союз – новозаветный народ Божий – станет благословением для всей земли (19:24 сл.). Таким образом, обретёт исполнение то благословение, которое было обещано Авраму за две тысячи лет до Христа (Быт. 12:3).
В. Притча-инсценировка (20:1–6)
Во времена правления ассирийского царя Саргона Исаия инсценирует притчу. Это событие датируется годом, когда Тартан (ассирийский полководец) захватил филистимский город Азот ок. 711 года до н. э. Обычно Исаия носил вретище, как знак скорби о пленении северных племён. Господь говорит Своему пророку снять одежду и обувь. В течение трёх лет осады Азота Исайя ходит босым и нагим, т. е. без верхней одежды, но не в обнажённом виде. Нагота Исаии должна стать знаком Египту и Эфиопии (20:1–3).
Снятие верхней одежды призвано подчеркнуть униженное положение, в которое ассирийцы поставят армии Египта и Эфиопии. Те, кто попытается прийти на помощь Азоту, будут угнаны в плен нагими. Все в Филистии, кто будет искать в Египте помощи против Ассирии, разуверятся в возможности избавления (20:4–6). Изображённая здесь реакция жителей Азота – это косвенное предупреждение жителям Иудеи, которые тоже не прочь обратиться к Египту за поддержкой.
Мирские планы: сговоры народов
Исаии 21:1–22:25
Четыре пророчества в главах 21–22 чрезвычайно трудно интерпретировать. Все они представляют собой видения. Упоминаемые народы проявили вызывающее неповиновение перед лицом грядущих бедствий. Похоже, что все они принадлежат одному и тому же историческому контексту. До 702 года до н. э. Вавилон вызывал наибольшее беспокойство внутри ассирийской имперской машины. Очевидно, Дума, Аравия и Иудея были вовлечены в один из многочисленных вавилонских заговоров, которые характеризуют период с 732 по 702 годы до н. э., тогда как Исаия хотел, чтобы его народ избегал полагаться на мирские планы.
А. Поражение Вавилона (21:1-10)
Землю Вавилонии древние называли морем из-за её многочисленных оросительных каналов. Божий суд, как ужасающая пустынная буря, превратит это море в пустошь. За переполнившуюся меру предательств, которые вызвали столько несчастий в мире, виновные будут привлечены к ответственности союзом Мида и Елама (21:1 сл.). Исайя не злорадствует касательно судьбы врагов. Суровое видение причиняет ему боль и страдания, приводя в растерянность. Он жаждет чего-то более светлого, но вместо этого отпечаток в разуме, который он получает от Господа, становится ещё более болезненным (21:3 сл.).
Падение Вавилона было нежданным. Призыв к оружию прозвучал прямо во время застолья. Даниил в 5-м стихе, а также греческий историк Ксенофонт рассказывают, что Кир Великий захватил Вавилон в 539 году до н. э. прямо во время проводившегося в царском дворце пира (21:5). Подобно стражу на крепостной стене, Исаие было поручено наблюдение за передвижением вражеских войск. Пророк не оставлял своего поста ни днём, ни ночью и, наконец, заметил приближение вражеских войск. Но даже несмотря на отправленное им сообщение, в ответ пришла весть, что Вавилон пал. Враги очень быстро преодолели защиту великого города. Множество идолов города не смогли спасти от разрушения даже самих себя (21:6–9).
На протяжении многих лет Израиль находился под пятой месопотамских держав. Падение Вавилона сулило Божьему народу перемены. Поэтому Исаия и передаёт своему народу это откровение о судьбе Вавилона (21:10).
Б. Пророчество о Думе (21:11–12)
Дума («молчание») может быть именем Едома. Говорится, что Исаия услышал, как кто-то в Едоме спросил его, как пророка, о продолжительности ночи тьмы и угнетения. Смог ли пророк увидеть свет впереди (избавление)? Ответ Исайи звучит намеренно двусмысленно: «Приближается утро, но ещё ночь». Возможно, он имеет в виду, что, прежде чем улучшиться, ситуация станет ещё хуже. В любом случае, дальнейшие изыскания могут пролить свет на этот вопрос.
В. Опустошение Аравии