Справившись с этим смертельно опасным искушением, вы увидите обнажённую девушку, стоящую на четвереньках, спиной к вам. Ваша задача — совокупиться с нею, не заглядывая в её лицо, потом, опустившись на колени справа от девушки, передать ей шкатулку.
Когда она возьмёт её, вы потеряете сознание и очнётесь под утро на том же месте, опять же лишённом каких бы то ни было свидетельств страшных деяний ваших рук.
Цель первой части ритуала — окружить себя чарами, укрепляющими ваше могущество и обеспечивающему вашу защиту во время второй, заключительной части.
Вызывание и отпущение.
Формулу вызывания духов произносят на перекрёстке трёх дорог, после трёх ударов открытой ладонью левой руки в Барабан Смерти, который ставят на правое колено, преклонив при этом левое и придерживают правой рукой. Цитируем рукопись: «Барабан звучит как вой волчицы в чаще леса, а струны из жил буйвола издают звук, похожий на треск черепов под ударами боевого топора».
NUMA NUMA STA IA YA ATU
ZIGNE VITRAS AGRAZABETH ULALAS HEIT
ATATUR GHEBR UTABESH NISTU YAAL NEMEZESH VIR ЕА AHS ATUKH NHE АА TS ОEА
АОТТ YAAL TBESTF UUR UTAM ZELESH NYAR VUTONMN ATOA ESFADURLIS
После произнесения формулы перед производящим вызывание должны явиться шестеро воинов в шлемах, украшенных рогами. Им немедленно следует дать какое — ни будь поручение, пусть даже самое простое, и, когда они выполнят его, отпустить тремя ударами в Барабан, но на этот раз правой ладонью, поставив его на левое колено, преклонив правое и поддерживать левой рукой. Точно так их следует отпускать всякий раз, когда они исполнят данное им поручение, а чтобы призвать их, достаточно произнести их имена в таком порядке, чтобы первые буквы имён составили имя Бога IKVABE.
По прошествии тринадцати лет и одного дня производят процедуру отпущения. В том месте, в котором духи были призваны в первый раз, разжигают костёр из можжевеловых веток. Бросив туда горсть кладбищенской земли, опять же бьют в Барабан так, как это делается всякий раз, когда воинов отпускают (правой ладонью).
Помните же о печальной судьбе охотника, не сумевшего или не пожелавшего расстаться со своими замечательными помощниками.
Вот что говорится о сотрудничестве с духами в последних словах рукописи.
«Будучи призванными, они легко понимают приказания, отдаваемые им на любом языке и далее силой мысли. Их можно заставить лишить жизни до ста человек одновременно, назвав их по именам, или одного человека, вместе с теми, кто будет с ним, числом до ста, или одного человека и более, без причинения вреда их спутника, сотрапезникам и прочее, явно или скрытно, без свидетелей; украсть деньги или драгоценности, находящиеся в распоряжении определённого лица, или определённую вещь — при этом надобно хотя бы приблизительно знать, как она выглядит.
Они могут похитить вещь, охраняемую сколь угодно сильными заклятиями и наделённую чарами.
Но они не в силах доставить человека живым — только мёртвым. Но, имея на службе таких могущественных существ, можно легко разрешить это затруднение — достаточно в следующий раз потребовать их принести какое-нибудь средство для воскрешения мертвецов.
Вот что можно приказывать им, единожды обратившись. Волю твою они исполнят за сутки, или за трое суток. Обращаться к ним можно на следующий день после того, как в последний раз отпустил их — это правило нельзя нарушать — только оно вместе с тем временем, которое они тратят на то, чтобы исполнить свою работу, ограничивает количество дел, возможных быть совершенными с их помощью в течении всего срока их службы.
Прибегать к изложенному мной средству дозволено только один раз в жизни, поэтому используй отпущенные тебе тринадцать лет и один день с наибольшей выгодой».
Любопытно, что в заключительном заклинании есть слова, практически позаимствованные из гимна, содержащегося в «Книге Дагона»:
...ULALASH HATU... UTABESH NESTU...
Давность обеих легенд, конечно же, не соотносится со сроками бегства последнего ассирийского императора указанными в «Каиновой Летописи», но не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что они есть две ветви одного древа и происходят от одного и того же предания, не дошедшего до наших дней — таким образом, от семерых героев этого первичного эпоса, действия одного из которых разительно отличались от действий прочих, происходят в одном случае шестеро жрецов, убитых седьмым, восставшим из гроба, в другом — шестеро разбойников, но уже без седьмого героя, коего в данном варианте повествования заменяет сам бог.
ГЛАВА 2
Адепты тайных наук утверждают, что Вселенная управляется множеством Высших Разумных Существ — Демонов, а то, что находится за её пределами, принадлежит Древним. Их плоть столь груба и бездушна, что никакие законы не властны над нею и это позволяет им свободно проникать в некоторые области Вселенной и действовать так, как им заблагорассудится. При этом никакого противостояния между двумя вышеперечисленными категориями никогда не было и не будет, что объясняется, во-первых, колоссальными различиями в их природе, благодаря которому между ними не существует какой-либо конкретной точки соприкосновения, являющейся необходимым условием всякого конфликта, каковой в телесном мире может стать в частности место или вещь, коими в одно и то же время желают владеть разные силы, во вторых, полной самодостаточностью столь высоких и совершенных сущностей, способных создать для самих себя любые условия бытия и удовольствоваться ими, а не искать и не захватывать чужое для удовлетворения своих желаний. В рамках физической реальности, на нашей земле, и, видимо, на других планетах, наблюдается, однако, совсем другая ситуация. Множество разумных рас, как утверждают многие устные и письменные источники, и у меня есть все основания им доверять, возникло в нашем мире при участии демонов или древних, и узкие рамки физического существования вынуждали их сражаться между собой, побеждать или быть побеждёнными, а отсутствие совершенства и самодостаточности, присущее их Прародителям и опекунам, делало возможным совершение серьёзных ошибок, ведущих к деградации и последующему полному исчезновению целых народов.
Следует учесть ещё одно обстоятельство. Между сущностями низшими и высшими не может не быть определённого иерархического промежутка, заполненного теми, кого западная оккультная наука именует эгрегорами и гениями, а шумерские писания — младшими богами. Вот что говорится в древнем документе Шринамму Акарен:
«Старые Боги не хотели творить. Молодые ослушались их и создали мир. Тогда старые возгорелись гневом и поразили мир ужасною порчей, разъедающей его