Порог, подоконник или любая другая граница между домашним очагом и внешним миром считались символической границей между миром живых и загробным. Границу всегда защищали с помощью оберегов и на этапе строительства закладывали высохшую змеиную шкуру или кусок железа.
Поминальная трапеза проводилась трижды: в день похорон, на девятый и сороковой дни. Люди верили, что, если не накормить душу умершего, тот придет к ним с того света. Позже поминальный обед проводили спустя год после смерти человека, а затем вспоминали его и других почивших родственников в день всеобщего поминовения. Важно, что после годовщины смерти душа человека теряла индивидуальные черты и становилась частью культа предков.
В поминальные дни проводились ритуалы. Контакты с умершими проходили через кормление и уход за гостями из иного мира. Для покойных душ топили печь или даже баню, разжигали поминальные костры. Обычай греть покойников – один из древнейших обрядов славян, направленный на поддержание теплых отношений с душой родственника [10].
Традиция поминальных обрядов существовала не только у славянских народов. Схожие ритуалы можно найти в Мексике (День мертвых): считается, что души умерших предков пересекают границу между мирами, размываемую в определенное время и место, и на день возвращаются в родной дом. В славянской традиции роль двери играл водоем, старое дерево, порог дома или околица[23].
В сутках рубежом между мирами являлись полдень и полночь, в году – дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствий. Древние славяне верили, что именно в эти периоды особенно часты контакты с потусторонним миром.
Христианская традиция впитала и трансформировала многие языческие праздники: к примеру, день зимнего солнцестояния стал святками, а летнего – перерос в праздники Троицы и Рождества Иоанна Крестителя (Ивана Купалы). Праздник Масленицы объединил языческие обряды весеннего равноденствия и отмечается в преддверии Великого поста.
Усопших поминали в двух местах: на кладбище и в доме. В первом случае живые приходили «в гости» к мертвым, в другом – покойники навещали родственников. Существовал древний обряд тризны – поминок, сопровождавшихся ритуалом оплакивания и последующим пиршеством. Порой такие поминальные обряды знаменовались кулачными боями и обливанием водой.
Часть II
Сверхъестественные обитатели славянских земель
Жизнь славян была наполнена верой в сверхъестественные природные силы, которые зависели от воли богов и духов. В народных представлениях боги – основа всего сущего. Люди были частью большой системы, и даже смерть воспринималась как переход из одного состояния в другое. Важная составляющая мифологического сознания – изучение мифов о божествах.
Глава 4. Пантеон славянских богов
Каждый бог обладал своими характеристиками и атрибутами, которые детализировались в народных легендах, преданиях и фольклоре, и влиял на культурную идентичность и самоорганизацию местных общин. Славянский пантеон состоял из богов-покровителей сельскохозяйственных работ, войны и здоровья, мудрости, богатства и родовой идентичности, а также божеств природных стихий: воды, огня, земли, воздуха, грома и молнии.
Несмотря на многообразие божеств, духов и мифических существ, славянское единобожие неоспоримо. Прокопий Кесарийский упоминал, что в пантеоне славян более всего признавали творца грома и молний. Схожее утверждение можно встретить в «Славянской хронике»[24], описывающей период между IX–XI веками: хотя славяне признавали многих божеств, они отделяли от пантеона верховного бога и полагали, что от него произошли остальные божества. В их представлении всякое существо или часть природы – живое творение, заключающее в себе дух (отсюда – поверья о природных духах).
С помощью мифологических образов люди описывали незнакомое через понятные формы: человек не просто удовлетворял любопытство, но и формировал базовые ориентиры в понимании окружающего мира и его явлений. Символы и собирательные образы в мифологии славян упорядочивали целостный подход к мироустройству.
Бог Род
Как уже упоминалось во второй главе первой части, существование бога Рода в славянском пантеоне долгое время оспаривалось. Это один из наименее исследованных персонажей славянской мифологии. Обнаружив упоминание Рода в летописях и других источниках, ученые предположили, что это образ мелкого демонического духа. Позже, благодаря академику Б. А. Рыбакову[25], удалось доказать главенствующую роль Рода в иерархии славянского пантеона.
Неоднозначную позицию фигуры Рода среди других божеств Рыбаков объяснял намеренным вытеснением его культа из ритуальной традиции язычества. Изначально Род мог занимать более значимую позицию, чем Перун или Сварог. По основополагающей силе Рыбаков сравнивал Рода с Кроносом[26], считая его небесным создателем, повелителем судьбы и всего сущего [20]. Впоследствии культ Рода встречался только среди восточнославянской традиции и фольклора.
Задолго до исследований Б. А. Рыбакова культ Рода изучал польский этнограф С. Понятовский. Вместе с ученым Ч. Витковским он сопоставил фольклорные мотивы с письменными польскими средневековыми источниками и благодаря этому сформировал доказательную базу в пользу существования культа верховного бога Рода[27].
Прародитель вселенной и земли, Род – наиболее древний образ мифологического божества. На сегодняшний день сложно предположить точную форму, в которой его изображали славяне. Фигура Рода неперсонифицирована и не обладает конкретными отличительными чертами. Как порождающее начало, Род представлялся отцом всех богов и частично воплощался в их образах.
Род можно воспринимать как начало, дающее жизнь и рост всему новому, как дождь, оплодотворяющий землю. В подобном контексте Род связан с Дажьбогом и Мокошью. Если соотносить Рода с богом неба и сотворения, он также может воплощаться в образе Сварога или Ярило.
Отсутствие конкретного изображения можно связать не только с намеренным вытеснением культа Рода из языческой традиции, но и с неоднозначностью и сложностью понятия «прародитель». В мифологических сюжетах описано множество удивительных явлений, не поддававшихся объяснению древних славян, но зарождение новой жизни играло особую, сакральную роль.
Некоторые исследователи утверждают, что Рода могли символизировать с фаллическими тотемами. Такая форма отсылала к основной функции Рода – созданию жизни. Через изобразительное выделение отдельных элементов люди подчеркивали доминирующие особенности божества.
В христианских сборниках Минеи-Четьи[28] Род упоминается как бессмертный творец на небесах. У западных славян также встречаются упоминания «Бога богов», именуемого Святовитом, например в «Славянской хронике». Кроме того, образ подробно описан