Значительный вклад в развитие отечественной исторической науки внес М.В. Ломоносов, активно боровшийся с норманнской теорией. Ему принадлежит ряд исторических сочинений. Он стал одним из родоначальников отечественной историографии не только как автор «Краткого Российского летописца» (1760) и «Древней Российской истории» (1763–1765), но и как яростный противник норманнской теории, активными проводниками которой были два немецких ученых Г.З. Байер и Г.Ф. Миллер.
121.6. Житийная литература
Жития святых, составленные св. Димитрием, написаны художественным языком и до сего времени являются любимым чтением благочестивых людей, которые находят здесь поучение и назидание. В первый раз Четьи-Минеи св. Димитрия были изданы в 1711–18 году. С 1745 по 1759 год они подверглись, согласно постановлению Св. Синода, пересмотру и исправлениям и в исправленном виде вышли в 1759 году. Из пересказов и сокращенных изданий Четьих-Миней св. Димитрия следует указать – «Избранные жития святых, кратко изложенные по руководству “Четьи-Минеи”», «Русские святые» Филарета, архиепископа Черниговского.
121.7. Журналистика. Периодические издания
Одним из важнейших нововведений Петра было издание первой в России газеты, «Ведомости», которые начали выходить с 1703 года. В этом году родилась русская журналистика. За первый год вышло 39 номеров газеты; в дальнейшем она выходила также нерегулярно. С 1712 года она печаталась то в Петербурге, то в Москве. Газета была совсем маленькой. Статей в ней не было совсем, а была только краткая информация о событиях и замечательных фактах в России и за границей. Нередко газету редактировал сам Петр; он же бывал ее корректором, он же указывал материал, который надо было перевести из иностранных газет. В задачу петровских «Ведомостей» входило расширить политический и общекультурный кругозор их читателей и пропагандировать действия Петра, как в военной, так и в гражданской области.
Наиболее ярким выражением просветительных устремлений екатерининской эпохи явились сатирические журналы. Желая влиять на формирование общественного мнения, императрица обратилась к журналистике. В 1769 году Екатерина затеяла сатирический журнал «Всякая всячина». Она помещала здесь статьи, в которых, в общем, добродушно («в улыбательном роде») посмеивалась над недостатками тогдашнего общества. Главной идеей журнала была критика человеческих слабостей, пороков и суеверий («сатира в улыбательном духе»). Екатерина II пыталась свести дело к ироническому подсмеиванию над модницами и щеголями, скрягами и хапугами, суеверием и прожектерством.
Вслед за «Всякой всячиной» появились журналы «Трутень», «Живописец», «Кошелек» и др. Создателем их и главным автором был Николай Иванович Новиков (1744–1818), один из самых замечательных людей этого времени. В образной форме он выводил живые фигуры, в которых обличал грубость и невежество, фатовство, пристрастие ко всему французскому, распущенность высших классов, взяточничество в судах и в канцеляриях, злоупотребления помещиков на почве крепостного права. Его обличительная проповедь привела, в конце концов, его в Шлиссельбургскую крепость в конце царствования Екатерины.
В журналах Новикова встречается немало жестоких нападок на крепостное право. Он выводит помещиков в роде Безрассуда, который заявляет, что крестьяне, его рабы, для того и сотворены, чтобы, претерпевая всякие нужды, день и ночь работать и исполнять его волю исправным платежом оброков. Они должны трепетать его взора. Особенно сильное впечатление производит отрывок из «Путешествия в И. Т.» Это потрясающая картина рабства и бедности, непаханых полей, маленьких хижин, покрытых соломой, «глупых помещиков, изъявляющих более добродетели к лошадям и собакам, нежели к человекам».
Несмотря на радикальный тон обличительных статей в сатирических журналах, Новиков все-таки оставался в пределах борьбы с отдельными злоупотреблениями, и не возвысился до принципиального осуждения крепостного права. И он видел причину зла в отдельных дурных помещиках, а не в самой государственной системе.
Огромное значение имело издание печатной газеты «Ведомости», тираж которой первые годы колебался от 100 до 2500 экземпляров. Главной типографией страны был Московский печатный двор.
121.8. Типографское дело
Широкому распространению научных знаний в петровскую эпоху активно способствовало и развитие типографского дела. До начала XVIII века в России существовало всего две типографии – московский Печатный Двор и Синодальная типография при Славяно-греко-латинской академии. Но уже в начале столетия количество типографий резко возросло. В 1705 году Василий Киприянов открыл первую частную типографию в Москве. С 1708 по 1725 год было напечатано около 300 гражданских книг, но небольшими тиражами.
В 1711 году, по личному указанию Петра была открыта первая государственная типография, где печатались все официальные документы, в частности, царские и сенатские указы и манифесты, реляции, регламенты и т.д. Чуть позже собственными типографиями обзавелись Правительствующий сенат, Морская академия, Александро-Невская лавра, Коллегия иностранных дел и целый ряд других государственных и церковных учреждений, в которых печатались различные учебные пособия, регламенты и всевозможные календари.
В 1708 году гениальный русский печатник Михаил Ефремов изобрел новый, более простой и четкий шрифт, который существенно отличался от старого церковнославянского. А в 1710 году специальным указом Петра I был утвержден окончательный вариант гражданской азбуки (литеры), и отныне вся богослужебная литература по-прежнему печаталась на старом шрифте, а все книги светского содержания и государственные акты – на новом. Тогда же для упрощения математических расчетов и учебных целей вместо старых буквенных обозначений цифр были введены арабские цифры.
ГЛАВА 122. Эпоха Просвещения в России. Русское Просвещение
122.1. Идеология Просвещения
XVIII век – время господства просветительской идеологии. Одним из проявлений общественной жизни XVIII века стало мощное идеологическое движение, получившее название «Просвещение». Просвещение – идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма. Термин «Просвещение» встречается у Вольтера, И. Гердера и др. Окончательно он утвердился после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?» (1784). Историческая и философская наука XIX века стала характеризовать Просвещение, как эпоху безграничной веры в человеческий разум («век разума», «век философов»), в возможность перестроить общество на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием. Словом «Просвещение» стали называть не обычное распространение знаний, а воинствующую идеологию, направленную против феодально-абсолютистского общества. Идеология просветителей подготовила Великую французскую революцию.
Французские просветители М.Ф. Вольтер, Ш.Л. Монтескье, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо сформулировали основные положения просветительской концепции общественного развития. Идеологи просвещения поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая его краеугольным камнем политическую свободу и гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только