1626
Приводится по изданию: Йосеф Альбо. Книга основ / Перевод И. Векслера под ред. Д. Бен-Даниэля. Иерусалим: «Амана», 1993. Издание представляет собой сокращенный перевод труда Альбо.
1627
13 фундаментальных принципов иудаизма определены Рамбамом в его комментарии к Мишне (Санг̃едрин, гл. 10), 6 принципов, на которых базируется вера в истинность Торы, — р. Xасдаем Крескасом. На кого намекает Альбо, упоминая 26 принципов, нам не известно.
1628
То есть Всевышний. У Альбо сказано буквально: «Перводвигатель» — и очень любопытно, что он употребил именно это понятие, чрезвычайно типичное для философии Аристотеля. В еврейской философии, утверждающей тезис о сотворении мира из ничего, оно обычно отвергается (потому что этот атрибут указывает только на то, что Б-г — источник всякого движения, но не обязательно на то, что Б-г — источник существования всего мира).
1629
Ср. этот пример с тем, который приводит Рамбам в «Путеводителе растерянных», III, 14. Альбо обрабатывает его для своих целей, но очень вероятно, что непосредственный источник, откуда он почерпнул его — книга р. Шимона бен Цемаха Дюрана “Маген авот” (21а).
1630
И у Платона, и у Аристотеля круг рассматривается как самая простая и самая совершенная геометрическая фигура, а природа, по их мнению, всегда стремится к максимальной простоте и максимальному совершенству.
1631
Здесь нами пропущен отрывок, в котором Альбо доказывает, что несмотря на то, что раби Гилель не верит в приход Машиаха, он не является вероотступником.
1632
В «Путеводителе растерянных» (II, 13–26) Рамбам утверждает, что ни сотворения мира из ничего, ни вечности материи доказать нельзя, и поэтому надлежит придерживаться первого из этих двух мнений только потому, что так учат пророки. По этой причине Рамбам не включает сотворение мира из ничего в число принципов еврейской религии. На замечание Альбо можно ответить, что, по Рамбаму, положение о сотворении мира из ничего включается в принцип дарования Торы с Небес как необходимое условие.
1633
На основании тезиса, что слова Торы можно истолковывать с различных точек зрения.
1634
Со времен рава Саадии-гаона в еврейской философской литературе Cредневековья бытует положение, согласно которому Тора не учит ничему, что не могло бы быть принято человеческим разумом безоговорочно. Отсюда следует, что если что-либо в Торе представляется противоречащим этому положению, оно должно быть истолковано в переносном смысле.
1635
Эти слова соответствуют точке зрения Крескаса, разделяющего верования на те, которые обусловливают осуществление Торы, и те, которые не являются необходимыми для этого.
1636
В «Путеводителе растерянных» II, 29 и 35 Рамбам рассматривает как поэтическую гиперболу те рассказы Торы, в которых рушатся рамки законов природы. Некоторые из его последователей, склонные к экстремизму, пошли еще дальше и попытались дать этим рассказам Торы естественнонаучное объяснение — как того требует аристотелизм. Однако противники Рамбама и его направления сочли это уже настоящим отступничеством (см. письмо р. Йег̃уды Альфакара к Радаку, опубликованное в сборнике галахических ответов Рамбама. Лейпциг, 1849). Целью же Альбо, выраженной в этих словах, является возможность свободной дискуссии об основах еврейской веры без наклеивания ярлыков вероотступничества на тех, кто не разделяет его взглядов. Очевидно, он надеялся ослабить тем самым опасность раскола.
1637
Далее, в пропущенном нами отрывке Альбо приводит многочисленные цитаты из Талмуда, переводов Торы на арамейский язык Онкелоса и Йонатана бен Узиэля, Рамбама и др. в доказательство того, что сказанное им — точка зрения, общепринятая мудрецами народа Израиля.
1638
Согласно учению о четырех темпераментах, воспринятого средневековой философией от врачей древности, тело человека содержит в себе четыре вида жидкости, от сочетания которых зависит его душевные склонности и характер его реакций. У человека, в отличие от животных, соотношение между этими жидкостями более пропорциональное, но в то же самое время это делает его более чувствительным к изменениям в окружающей среде.
1639
Это — формулировка Аристотеля («Политика», кн.1, гл.2). Однако легко увидеть, что, в отличие от Аристотеля, Альбо во главу угла ставит не естественное стремление людей к объединению, а их нужду во взаимопомощи для удовлетворения естественных потребностей. Этот акцент очень характерен для политической мысли Cредневековья.
1640
3а идеей Альбо о различии между религией, основой которой является природа человека и способности его разума, и религией, основанной на Б-жественном откровении, стоит богатая литература еврейской философии Cредневековья. Ее влияние особенно ясно ощущается там, где Альбо говорит о преимуществах Б-жественного закона над законом конвенциональным. Однако в самом представлении о существовании трех типов закона и в терминах, характеризующих их, сказывается влияние христианской философии его времени, развивавшей идеи Фомы Аквинского. Заметим, что это представление (в особенности понятие «естественного закона») оказало сильнейшее влияние на политическую мысль начала нового времени.
1641
См. прим. 18. К этому нужно добавить, что, согласно этой теории, из-за глубоких различий между человеческими индивидуумами их объединение в рамках государства возможно лишь при условии, что во главе его стоит правитель, принуждающий всех исполнять один закон. Ср.: «Путеводитель растерянных», II, 40.
1642
Ср. это с тем, что Альбо говорит во Вступлении о двух видах совершенства, проявляющихся в мире.
1643
Слова эти ориентированы на предостережение Рамбама («Путеводитель растерянных», III, 13), что не следует придавать слишком большого значения целесообразности существования низших видов живых существ.
1644
Под влиянием «Государства» Платона большое распространение в эпоху Средневековья получила точка зрения, что человеческое общество существует только ради обеспечения жизни совершенных мудрецов, живущих в нем (ср. с тем, что говорит Рамбам во Введении к его комментарию к Мишне), — хотя, с другой стороны, от мудрецов требуется, чтобы они оказывали благотворное влияние на все общество и способствовали усовершенствованию государства (ср.: «Путеводитель растерянных», III, 53–54). В противоположность этому Альбо