1511
См.: Р амбам. Путеводитель растерянных, I:1–70; особенно I:36, где представление о телесности Бога объявляется более тяжелым грехом, чем идолопоклонство.
1512
См. там же, II:25.
1513
Нимус (ивр.) — термин появился в иврите как калька с араб. намус, который, в свою очередь, возник как транслитерация греч. номос, — в средневековой еврейской философии этот термин в широком смысле может ассоциироваться с естественным законом, а в узком смысле — с законом политическим, который противопоставляется Торе как Божественному учению и религиозному закону. В данном случае Тора как закон, ведущий людей к интеллектуальному совершенству, противопоставляется номосу как чисто политическому закону, который принуждает людей верить в ложные вещи и понятия и препятствует достижению ими счастья. Однако слово нимус может использоваться и для обозначения Божественного закона (отдельно или в словосочетании, например: нимус тории — «закон Торы»), в частности, с целью подчеркнуть вселенский характер заложенного в Торе миро- и правопорядка. Ральбаг использует этот термин в разных значениях. Например, словом нимус он обозначает порядок (структуру, форму) организации мироздания, содержащийся в замысле Творца и вложенный им в материю космоса.
1514
Ральбаг. Комментарий к Торе. Берешит — см. предисловие автора.
1515
Ральбаг. Комментарий к Торе. Берешит — см. предисловие автора.
1516
То есть в первом случае порядок изложения продиктован необходимостью и у автора нет выбора, а во втором — он выбирает наилучший порядок из нескольких возможных альтернатив.
1517
Тело, трактуемое как идеальное, абсолютно неподвижное, неизменное (см.: Аристотель. Физика II:2; Метафизика, VI:1).
1518
Аристотель различал несколько видов предшествования (Метафизика, V:11; Вторая аналитика, I:2). Среди прочего, он утверждал, что более общее по природе предшествует менее общему, поскольку в порядке существования наиболее общее первично, то есть фундаментально и безусловно, и как таковое в большей степени доступно познанию, чем частное; хотя с точки зрения нашего чувственного восприятия частное в большей степени доступно познанию. В науке более общими считаются аксиома или посылка в доказательстве, так как из них выводится более частное заключение или теорема. Заключение зависит от своих предпосылок, и в этом смысле, говорит Аристотель, предпосылка по природе первична. Что касается двух различных наук, то мы можем сказать, что одна из них более общая, чем другая, и поэтому первична по отношению к ней, если она рассматривает один и тот же предмет с более абстрактной или общей точки зрения. Например, математика изучает протяженность вообще, тогда как физика исследует протяженные тела в движении, а движение — это определенное свойство протяженных тел. Таким образом, физика — более специальная наука, чем математика (Аристотель, Физика, II:2; Метафизика, VI:1; Ральбаг. Комментарий к Шир га-Ширим, вводная часть).
1519
Повторы в доказательствах при исследовании более специальных вопросов (ср.: Аристотель. Вторая аналитика, I:4–5).
1520
То есть если материал излагается как первичный по порядку, а не по природе (ср.: Аристотель. Вторая аналитика, I:2).
1521
См.: А ристотель, Метафизика, V:II.
1522
Мезег г̃а-бриут (ивр.) — что-то вроде «баланса здоровья». Мезег — это «темперамент», «смесь», «соединение». Данный термин связан с античной гуморальной теорией, согласно которой основу человеческого организма составляют четыре жидкости, или «сока»: кровь, черная желчь, желтая желчь и слизь (флегма); эти жидкости соотносятся с четырьмя превоэлементами, из которых состоит материальный мир. Согласно «отцу медицины» Гиппократу, знаменитому древнегреческому врачу и автору данной теории, «соки» могут служить причиной болезни или здоровья в зависимости от их соотношения, избытка или недостатка. На основании его теории прославленный римский врач Гален сформулировал учение о четырех типах темпераментов, которое господствовало до эпохи Возрождения: сангвинический темперамент обусловлен избытком крови; меланхолический — избытком черной желчи; холерический — избытком желтой желчи, а флегматический — избытком слизи. Таким образом, использованное Ральбагом выражение подразумевает баланс жизненных соков в организме.
1523
В неверном порядке.
1524
Букв. из шести «первых частей». Судя по тому, что в манускриптах предложение «Оно также включает в себя сочинение о знамениях и чудесах и о способах проверки пророка» пишется с красной строки, «первыми» — с первой по шестую — части называются относительно глав, которые Ральбаг ранее зачислил в разряд «дополнительных религиозных вопросов». В печатных изданиях указанное предложение присоединяется к предыдущему, что и повторено в данном издании.
1525
Букв. «необходимые» в смысле «логически необходимые», упорядоченные в соответствии с перечисленными Ральбагом причинами предшествования одного вопроса другому.
1526
Мадрега (ивр.) — «ступень», «уровень», «качество», «достоинство».
1527
Аристотель. О душе, II:1–2.
1528
То есть непосредственно, независимо от других форм.
1529
Согласно учению Аристотеля, изложенному в трактате «О возникновении и уничтожении», элементы, или первоэлементы — вода, воздух, огонь и земля, из которых состоят все тела подлунного мира, являются таковыми, каковы они есть, благодаря элементарным качествам, или формам, — теплу, холоду, влаге и сухости: вода — холодная и влажная, огонь — жаркий и сухой, воздух — теплый и влажный, земля — холодная и сухая.
1530
Аристотель. О душе, II.
1531
Аристотель. О душе, II:1.
1532
Там же, III:4.
1533
Аристотель. Физика, III:1–3; Метафизика, IX.
1534
Аристотель. Метафизика, IX:8.
1535
Там же, I:1; Никомахова этика, I:1.
1536
Аристотель. Метафизика, XII:7; Рамбам. Путеводитель растерянных, I:68 (см.: [Рамбам, 2000], с. 353–363.
1537
Подобное часто используется в философии Аристотеля в аналогичном контексте. Ср.: Аристотель. Метафизика, IX:5–6; Физика, VIII:5; О душе, III:4.
1538
Ср.: «…видимое при